諸葛亮的事蹟和性格?

　　三國時期的諸葛亮，以「賢相」的形象，出現在中國各類史籍中。千百年來，不僅為史家文人所稱道，也為歷代的統治者和廣大人民群眾所共同稱頌。到後來，民間傳頌日甚，竟使諸葛亮成為用兵如神的統帥、治國安民的能臣、驅石使木的巧匠、呼風喚雨的半仙。總之，諸葛亮身後千載，已在民間變成一個無所不能的人物。
　　諸葛亮字孔明，生於漢靈帝先和四年(一八二)，琅琊陽都(今山東省沂南縣)人，早年喪父，偕弟依隨在外為官的叔父諸葛玄。後來，諸葛玄投依荊州牧劉表，諸葛亮兄弟也隨之到荊州，諸葛玄死後，諸葛亮就隱居在襄陽附近的隆中。史籍中說他「躬耕隴畝」，可又留心時事，時人稱他為「臥龍」。而他亦以管仲、樂毅自比，自視甚高。
　　東漢末年的士人，自經黃巾起義的董卓之亂，紛紛趁時而起，在當時剛形成的群雄割據的局勢中，謀取安身立名的機會。除了早已在新興的大小軍閥的幕府中充當謀士者之外，他們有的隱居於潁、汝之間，有的流徙於江南，有的依托在荊襄，等待著「明主」的出現。他們中間不乏高明之士，而諸葛亮正是當時知名士人中的佼佼者，他對當時局勢的看法是有其獨到處的。諸葛亮初次遇到飄泊半生，而無尺寸之地，可是又有著「皇叔」頭銜的劉備時，所提出的著名的「隆中對」，就是江南一帶有見識的士人們，對如何以江左，或者荊襄為基地，奪取巴蜀為一翼，然後從荊襄、巴蜀同時出擊，與盤踞在北中國的老資格軍事集團曹操之流爭衡天下的方針大略。從當時的軍事、政治型態來看，這是在南方崛起的任何政治勢力均所應該執行的，也是唯一有可能實現的戰略。當時的著名人物周瑜、魯肅、龐統等人都有過這種觀點：赤壁戰後，周瑜曾勸孫權說：「乞與奮威(孫權從兄孫瑜的官號)俱進取蜀，得蜀而併張魯(割據在漢中地區)，留奮威固守其地，好與馬超(割據在隴西一帶)結援。瑜還與將軍據襄陽以蹙(曹)操，北方可圖也。」而魯肅在初見孫權時就提出「剿除黃祖(當時據守在江夏一帶)，進伐劉表(割據在荊襄一帶的漢宗室)，竟長江所極，據而有之，然後建號帝王，以圖天下。」《三國志》〈龐統傳注〉引《九州春秋》說龐統曾勸劉備，「荊州荒殘，人物殫盡，東有吳孫，北有曹氏，鼎足之計，難以得志。今益州國富民強，戶口百萬，四部兵馬，所出必具，寶貨無求於外，今可權借以定大事」。諸人看法，可謂不謀而合。諸葛亮的「隆中對」，只是把這種觀點發揮得更完整、更淋漓盡致而已。所不同的是，諸葛亮由於劉備的知遇，時機的偶合，才有機會對這個戰略設想，身體力行，幹出一番轟轟烈烈的事業來。雖然「出師未捷身先死」，諸葛亮終於在出征中病死在長安附近的渭濱，但他那隆中對所闡述的戰略方針，無疑是高明的、正確的。
　　治理蜀地，是諸葛亮政治生涯中主要成就。作為外來勢力的劉備軍事集團，要在人地兩疏的蜀地建立起鞏固的統治，確實不容易。蜀地的原統治者劉璋向稱「暗弱」，在蜀地施行的是寬柔軟弱的政策；作為劉備政權的丞相，諸葛亮反其道行之，推行強有力的法治，並副之以對當地有勢力的人物進行懷柔重用的靈活手腕。先後重用過的文臣法正、許靖、李嚴、來敏、董和、彭羕、秦宓、張裔、楊洪、譙周、杜瓊、卻正、黃權，武將黃忠、張嶷、吳懿等都是蜀地人氏，而他們中間的李嚴、彭羕又因犯法而受到嚴厲的懲處。《三國志裴注》中記有晉初金城人郭沖回憶諸葛亮論政的話「吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮；榮恩並濟，上下有節，為治之要，於斯而著。」諸葛亮就是用這種恩威並施的方法，維持在蜀地的統治。數年之後，蜀中大治，「軍資所出，國以富饒」，竟足以「治戎講武」，開展北伐。當時，荊州已失，蜀漢北伐所賴，主要就是蜀地的政治、經濟實力。諸葛亮所致力的北伐事業，得以在近十年之間頻出不衰，充分顯示出諸葛亮治蜀的成功。
　　諸葛亮的治軍，也和治國一樣，森嚴不假。街亭之役，馬謖兵敗當罰，因而逃亡，劉備舊臣向朗隨征在軍，因「知情不舉」，結果被罷免官職，閑居成都。另外，素受劉備敬重的劉璋原部李嚴，他官至中都護，因貽誤軍機，而被貶為平民；相反，由於街亭之敗，引起箕谷的大撤退，宿將趙雲的部隊以全軍而還，就賞賜其將士；並獎擢曾規勸馬謖，後又護軍撤退的王平。這都說明諸葛亮能治軍，而其治軍森嚴，也是他推行法治的反映。
　　在軍事上，諸葛亮並不如後來所傳說的那樣「用兵如神」、百戰百勝的。他所主持的幾次北伐，幾乎都是以失敗告終。除眾所周知的街亭之役的失誤，《三國志》〈魏延傳〉中還記載：魏延「欲請兵萬人，與亮異會於潼關」，但諸葛亮死守「安從坦道，可以平取隴右」之策，終於勞而無功，屢遭敗退之厄。可見諸葛亮的命將用兵，都嫌偏頗，戰術上也缺乏權變，致使其在軍事方面，難有大建樹，但是，在當時諸葛亮仍不失為一個卓越的軍事家，取荊州，入巴蜀，據漢水，征南中諸役，都有煌煌功績，就連他在北伐中的主要對手司馬懿也稱贊他是「天下奇才」。另外，他對陣法的研究、對行軍布營方面的經驗，以及對武器裝備的改良，都有相當的造詣和成績。這些都集中反映在他死後不久就編集的《諸葛亮集》中。
　　諸葛亮在當時就有「巧思」的名聲，他善書能畫，在軍事上改良陣法和軍械。歷史上傳說他能製作「木牛流馬」以運輸軍需，在《諸葛亮集》中還載有一篇〈造木牛流馬法〉，記有一些似乎是營造尺碼和形製的內容，還說是「人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞」。後來民間輾轉相傳稱，小說家流把「木牛流馬」描述成不用人力，就可運轉如飛的神奇之物，其實這可能是適合在崎嶇的蜀道上使用的交通工具。前人高承就在《事物紀原》中說：「諸葛亮始造木牛，即令小車之有前轅者；流馬即今獨推者是，民間謂之『江州車子』。《稗史類編》中也有類似的說法。此外在民間還有諸如「孔明燈」、「諸葛行鍋」、「諸葛銅鼓」等的傳說，以及布列在巴山蜀水的關隴之地的所謂「八陣圖」，大都與後人的附會有關。然而，從另一角度來看，這一切都說明由於古代人民對賢相諸葛亮的景仰，而把人民自己的智慧都集其一身之故。
　　「出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。」諸葛亮在北伐前呈給後主劉禪的〈出師表〉，集中反映了諸葛亮在荊襄失守，局處西蜀的不利情況下，為報先主劉備知遇之恩，為實現自己畢生的政治抱負，鞠躬盡瘁，堅持北伐的悲壯情懷。〈出師表〉有前、後兩篇之分。〈前出師表〉載於《三國志》〈諸葛亮傳〉中，自無異議；而〈後出師表〉因本傳不載，僅出自《張儼默記》，人們就認為是後人偽託。但從文字風格和思想的內在聯繫看，〈後出師表〉仍像出自諸葛之手，只是因為內容有涉當時蜀漢的軍國機密，所以未能即時公開。後表文中，反映了蜀漢處境的艱困，「然不伐賊，王業亦亡，惟坐待亡，孰與伐之」，諸葛亮出於自己的執著的信念和對蜀國安危的切實關心，置「成敗利鈍」於不顧，決意堅持北伐事業，直到命殞五丈原，葬身於前線定軍山側。然而他那「鞠躬盡力，死而後已」的精神，千百年來感化激勵了多少中華民族的仁人志士，這種可貴的精神，已成為中華民族品格的一個組成部份。從這點來說，諸葛亮不愧為人民千載傳頌的「賢相」。