馬融、鄭玄在經學詮釋上「引道注儒」的作為 畢竟是站在儒學的立場 藉著帶有豐盛意義的老學 來挹注貧血狀態的儒學。但何晏、王弼與馬融、鄭玄的立場相左。與馬、鄭做法不同之處是 何、王為注經 卻是偷樑換柱的功夫 將孔氏穿上道裝。從這個角度看 無論是何晏的《論語集解》或者是王弼的《易注》都是經學歷上的大革命 並為玄學的正統地位鋪路。
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眾人皆醒
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晚清的譚嗣同在代表作《仁學》卷上曾批評….
....引上述
幾千年中國傳統社會的格局 便是這種「君以名桎臣 官以名稱民軛民 父以名壓子 夫以名困妻 兄弟朋友各挾一名以相抗拒」這些字的縮影。至於人與人之間的關係仁不仁 是沒有人在乎的。這裡譚嗣同將「名」與「實」對立起來看 批判好講究表面卻不重視內在的中國封建社會。他之所以提出「仁學」的概念 便是要救中國「專決於名 而失人情」的弊害。
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涼心亭
名教是不是屬於理性意義下的產物?
《全晉文》卷十 晉康帝〈周年不應改服詔〉謂:「君親 名教之重也」此引與袁宏前論「君臣父子 名教之本」義合 可見魏晉人道名教 實泛指整個人倫秩序而言 即所謂的「綱常名教」。
漢魏之際 老庄學說大暢 玄學家本老庄自然以難儒家名教 蔚成風尚。魏晉之交。曹爽與司馬懿爭權 爽敗 名士多人被殺 阮籍等林下諸賢為求自保性命 乃肆意酣暢 任誕行為。
《世說新語˙任誕》第二三回說:「阮籍遭母喪 在晉文王坐 進酒肉 司隸何曾亦在坐 曰﹕ 「 明公方以孝治天下 而阮籍以重喪 顯于公坐飲酒食肉 宜流之海外 以正風教。」 文王曰﹕「 '嗣宗毀頓如此 君不能共憂之 何謂?且有疾而飲酒食肉 固喪禮也。'籍飲啖不輟 神色自若。」
何曾是當時著名的孝子 為魏末明教人物的領袖 然卻陰助司馬家奪廢魏室政權。阮籍遭逢母喪 在何曾面前「飲酒食肉」雖經何「流放海外以正風教」相恐嚇 卻依仍神色自若地繼續飲噉。嗣宗的行為 實際上是在諷刺何曾得滿口風教、故作清高 而放誕不檢的意思少。沒有料到的是 阮籍這種微小的姿態 卻成了當時士子崇敬的對象 於是當時名士紛紛以放誕為高。
名教是不是屬於理性意義下的產物?
失眠
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嘆
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Amy
★
老莊自然 衍生放達任誕 遂使自然與名教尖銳對立 但「自然」與「名教」的原始概念 卻都生成於魏晉之前。本班次 即將觀賞 「自然」與「名教」的時代背景與思想演變的過程 從而探索漢晉思想由「名教」轉進「自然」的意義。
各位旅客
開往淡水方面(經竹圍45度角)的列車在第二又二分之ㄧ月台就要開了
還沒上車的旅客請趕快上車
理性的真理沒有任何特定的經驗內容,因為它在任何的可能世界裡都為真。所以它並沒有對我們所經驗到的現實世界的特性,有所斷說。
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รักได้ครั้งละคน เชื่อใจได้คนละครั้ง - ตั๊กแตน ชลดา
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老子 楊子 莊子 列子(魏晉精神風貌)
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