為什麼『忠誠』是最高的道德律呢?
治大國若烹小鲜與『忠誠』有關嗎?
治大國就不能如愛惜…一日看三回?
https://www.youtube.com/watch?v=AVJ-gi1CBnw
2016 – 02 – 05 下午0330
哲學的再反思：哲學往何處去之七?
2016-02-05 7:30 am
回答 (15)
2016-02-05 10:23 am
✔ 最佳答案
影響老子最深的一本書 是易經 而易經中所稱的九六即含有生老病死變化的意義在。尤其是生與死 因此若說"老死不相往來"是老子鼓勵人們彼此不相往來的話 最有可能的解釋是：是老子要人們避開有關係就沒關係 沒關係就有關係的那個天下無道戎馬生於郊的攸關生死利害的年代。不過以老子的智慧 他的五千餘言 絕不可能只適用於一時 因此 這句"老死不相往來"必然有它更深層的意涵在 否則 只要說是‘至死不往來‘或許也無不可。我們都知道「論語」之所以難 是難在它必須身體力行才能真正了解它。而莊子 列子與楊子等 則難在它們暗喻的背後的深層意義。因此老子五千餘言的難 就更不可能只是難在字面上的不好解釋而已。如果說老子所說的「常」是「道」的另一說法的話 那麼我們就沒理由不去做這樣的推想：這句"老死不相往來"應該可以這麼說："老死不相往來" 是指‘老’‘死’不相往來。易道中的老陽老陰的最大變化是生與死 而人們如何在老與死之中大澈大悟 進而忘卻生死 而順其自然 與道合一 相信『道德經』裡 應該是有答案的。 是否有神燈幫你實作品夢想？ 我很想知道雨神在哪裏？
明明是心上的人怎樣不是?
如何恢弘個人志氣進入宇宙核心!?
恢弘個人志氣有助於求真的努力!?
識得江流千古意.人間處處有真情
顏成子游對東郭子綦說︰“自從我聽了你的談話，一年之後就返歸質樸，兩年之後就順從世俗，三年豁然貫通，四年與物混同，五年神情自得，六年靈會神悟，七年融於自然，八年就忘卻生死，九年之後便達到了玄妙的境界。”
https://www.youtube.com/watch?v=IxnVjlwyDNo
https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI
歡迎來到紅樹林
春節天氣有三變
這一波冷空氣將直達立春過後
https://www.youtube.com/watch?v=z0LQyJoOevU
大雄 • 9 小時前
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道可道，非常道，應解釋：真的道，絕不是絕對不變而固定的道……
〈伊福部隆彥《老子眼藏》
相關：
老子哲學研究 - 臺灣大學計算機及資訊網路中心 ...….想要澈底清楚地了解是不 ...... 可道，非常道，應解釋：真的道，絕不是絕對不變而固定的道」認為頗有見識..........
???
2016-02-05 2:04 pm
『"老死不相往來" 是指‘老’‘死’不相往來。』
我希望你能夠仔細瞭解「救贖」這個詞的意義，也明白宗教是如何處理這個詞所引起的問題。因為你會發現，要瞭解何謂哲學，就必須把它和宗教做比較。
打開字典，你會發現「救贖」(salut )一詞首先而且主要是指「被救起，躲避一個巨大的危險或不幸這一事實」很好。但是宗教宣稱要讓我們避免的是什麼樣的災害？什麼樣令人害怕的危險？你已經知道答案了：當然是指死亡。這也是為什麼所有的宗教，在各種不同的形式之下，都汲汲於承諾永生，安慰我們會和摯愛的親朋好友──父母、朋友、兄弟姊妹、丈夫妻子、孩子、孫子等──重聚，雖然這些人在此生終有一別。
死亡本身比我們一般所想的還複雜！這點很重要，如果你要理解哲學的話。這不只是「生命的結束」，我們存在的驟然終止。為了讓自己安心，古代的一些哲人說不該去想這件非此即彼的事，因為：如果我還活著，死亡當然還不存在，如果死亡已經在那裡了，那我當然也不會在那裡擔心了！在這種情況之下，何必庸人自擾？…………….詳：人類的有限性及救贖問題
「……一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？……」這段話，上接「若有真宰」的推斷，下開「隨其成心而歸之」的糾正。一般可視之為莊子開展道家心性論的轉接喟歎語，不太重要。但正如上一章指出，這是一段表現對人存在虛境作出喟嘆的文字，不但幫助我們了解虛無，也帶來對於命運的覺醒。人生處處見哀，你可認為生命便是痛苦，是不可解的煩惱。但《莊子》的作者除了歸之於人生的芒昧，又有甚麼其他看法呢？…..詳：第六章：命限
是我夢見我是蝴蝶?還是蝴蝶是我?
莊生曉夢迷蝴蝶 望帝春心託杜鵑。 滄海月明珠有淚 藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶 只是當時已惘然。
生暫來 死暫往 千秋萬歲名 寂寞身後事
『"老死不相往來" 是指‘老’‘死’不相往來。』
如何恢弘個人志氣進入宇宙核心!?
恢弘個人志氣有助於求真的努力!?
不管活得多老 都不要為死所困 ~ 活在當下
Final Frontier
https://www.youtube.com/watch?v=BAzCf0ascW8
我希望你能夠仔細瞭解「救贖」這個詞的意義，也明白宗教是如何處理這個詞所引起的問題。因為你會發現，要瞭解何謂哲學，就必須把它和宗教做比較。
打開字典，你會發現「救贖」(salut )一詞首先而且主要是指「被救起，躲避一個巨大的危險或不幸這一事實」很好。但是宗教宣稱要讓我們避免的是什麼樣的災害？什麼樣令人害怕的危險？你已經知道答案了：當然是指死亡。這也是為什麼所有的宗教，在各種不同的形式之下，都汲汲於承諾永生，安慰我們會和摯愛的親朋好友──父母、朋友、兄弟姊妹、丈夫妻子、孩子、孫子等──重聚，雖然這些人在此生終有一別。
死亡本身比我們一般所想的還複雜！這點很重要，如果你要理解哲學的話。這不只是「生命的結束」，我們存在的驟然終止。為了讓自己安心，古代的一些哲人說不該去想這件非此即彼的事，因為：如果我還活著，死亡當然還不存在，如果死亡已經在那裡了，那我當然也不會在那裡擔心了！在這種情況之下，何必庸人自擾？…………….詳：人類的有限性及救贖問題
「……一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？……」這段話，上接「若有真宰」的推斷，下開「隨其成心而歸之」的糾正。一般可視之為莊子開展道家心性論的轉接喟歎語，不太重要。但正如上一章指出，這是一段表現對人存在虛境作出喟嘆的文字，不但幫助我們了解虛無，也帶來對於命運的覺醒。人生處處見哀，你可認為生命便是痛苦，是不可解的煩惱。但《莊子》的作者除了歸之於人生的芒昧，又有甚麼其他看法呢？…..詳：第六章：命限
是我夢見我是蝴蝶?還是蝴蝶是我?
莊生曉夢迷蝴蝶 望帝春心託杜鵑。 滄海月明珠有淚 藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶 只是當時已惘然。
生暫來 死暫往 千秋萬歲名 寂寞身後事
『"老死不相往來" 是指‘老’‘死’不相往來。』
如何恢弘個人志氣進入宇宙核心!?
恢弘個人志氣有助於求真的努力!?
不管活得多老 都不要為死所困 ~ 活在當下
Final Frontier
https://www.youtube.com/watch?v=BAzCf0ascW8
2016-02-16 1:35 pm
為什麼『忠誠』是最高的道德律呢?
〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉：「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。
歐洲中世教會柄世政 才秀之士多為祭司神甫 而書籍亦多聚於寺院。以故 其時求學者 皆以祭司為師。故謂教會為握歐洲中古教育之柄可也。然豈可謂近世之學術皆出於教會耶?
《胡適文存》
https://www.youtube.com/watch?v=mGZ9mYVV5s0
轉角處
〈諸子不出於王官論〉對《漢書˙藝文志》〈諸子出於王官說〉：「當周室盛時 教育之權或盡操於王官。然其所謂教 必不外乎祀典 卜筮之文 禮樂射御之末。...其視諸子之學術 正如天地之懸絕。諸子之學 不但絕不能出於王官 果能使與王官並世 亦定不為所容 而必為所焚燒坑殺耳。
歐洲中世教會柄世政 才秀之士多為祭司神甫 而書籍亦多聚於寺院。以故 其時求學者 皆以祭司為師。故謂教會為握歐洲中古教育之柄可也。然豈可謂近世之學術皆出於教會耶?
《胡適文存》
https://www.youtube.com/watch?v=mGZ9mYVV5s0
轉角處
2016-02-15 2:28 am
自然的意涵 老子哲學
『宗教』『 哲學 』『愛情』
人是否有自由意志來抉擇.決定自己的行為.？
20150520000016KK00632
自由意志與宿命的衝突
http://www.hfu.edu.tw/~cchi/critical%20thinking%20web/freewill.htm
主題：夢遊仙公廟／長崎の夢の夜
YwuKFo_gXOI
『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎？無法？』
「紅燈亮時是該『上人行道？闖紅燈？停於停止線之前？』」
有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。
紅睡蓮
我們應該提供存在一個特徵.範疇推定這個特徵 .且它與一切範疇都有關係 .是非常重要的一個特徵 .沒有它 .實體是不會使宇宙演進 .思想也不會構成宇宙
卿
『引道注儒』具有怎樣的歷史意義?
交流道之跳脫與回歸. 悲劇與數據 柏拉圖的正義
這一波冷空氣將直達立春過後
自然的意涵 老子哲學
南の島の花嫁さん
S3Rv8sOV2ns
7EiX3c58rw4
『宗教』『 哲學 』『愛情』
人是否有自由意志來抉擇.決定自己的行為.？
20150520000016KK00632
自由意志與宿命的衝突
http://www.hfu.edu.tw/~cchi/critical%20thinking%20web/freewill.htm
主題：夢遊仙公廟／長崎の夢の夜
YwuKFo_gXOI
『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎？無法？』
「紅燈亮時是該『上人行道？闖紅燈？停於停止線之前？』」
有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。
紅睡蓮
我們應該提供存在一個特徵.範疇推定這個特徵 .且它與一切範疇都有關係 .是非常重要的一個特徵 .沒有它 .實體是不會使宇宙演進 .思想也不會構成宇宙
卿
『引道注儒』具有怎樣的歷史意義?
交流道之跳脫與回歸. 悲劇與數據 柏拉圖的正義
這一波冷空氣將直達立春過後
自然的意涵 老子哲學
南の島の花嫁さん
S3Rv8sOV2ns
7EiX3c58rw4
2016-02-05 11:17 am
影響老子最深的一本書 是易經 而易經中所稱的九六即含有生老病死變化的意義在…….這句"老死不相往來"應該可以這麼說："老死不相往來" 是指‘老’‘死’不相往來。易道中的老陽老陰的最大變化是生與死 而人們如何在老與死之中大澈大悟 進而忘卻生死 而順其自然 與道合一 相信『道德經』裡 應該是有答案的。
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「終極關懷」 「生死」是人間大事
吾人一身 身衰病壯健 全在血氣 血氣便為陰陽 陰陽停勻 血氣必充 固健 陰陽偏枯 血氣必弱 固衰 九以三陽數所合而成 陽中並無一陰 六以兩陰數所合而成 陰中並無一陽 陽無陰佐 陰無陽輔 毫無生機 勢將不久由衰而病而死 物至于死 還不是重大的變化麼 以九六為老陽老陰即是此理 七八兩數所以為少陽少陰 即不難迎刃而解 蓋七以兩二 一三所合而成 八以兩三一二所合而成 陽中有陰 陰中有陽 人身陰陽停勻 血氣充足 其壯健是當然的 物既壯健 自能保持原狀 不生變化 固以七八為少陽少陰 確无疑義 凡物有變化 纔有作用 易書辭義 全由變化而出 因九六有重大的變化 七八不生變化 所以卦爻 但稱九六不稱七八。
Fearless
https://www.youtube.com/watch?v=7SePx4QzzmY
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「終極關懷」 「生死」是人間大事
吾人一身 身衰病壯健 全在血氣 血氣便為陰陽 陰陽停勻 血氣必充 固健 陰陽偏枯 血氣必弱 固衰 九以三陽數所合而成 陽中並無一陰 六以兩陰數所合而成 陰中並無一陽 陽無陰佐 陰無陽輔 毫無生機 勢將不久由衰而病而死 物至于死 還不是重大的變化麼 以九六為老陽老陰即是此理 七八兩數所以為少陽少陰 即不難迎刃而解 蓋七以兩二 一三所合而成 八以兩三一二所合而成 陽中有陰 陰中有陽 人身陰陽停勻 血氣充足 其壯健是當然的 物既壯健 自能保持原狀 不生變化 固以七八為少陽少陰 確无疑義 凡物有變化 纔有作用 易書辭義 全由變化而出 因九六有重大的變化 七八不生變化 所以卦爻 但稱九六不稱七八。
Fearless
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2016-02-18 5:18 am
諸神最高的總主宰是…!?
被沉睡二千年的哲思何日甦醒?
在傳統中國哲學之自然的意涵為何?
我們應如何提供存在《真理》一個特徵
『引道注儒』具有怎樣的歷史意義?
名教是不是屬於理性意義下的產物?
「楊布打狗」意指反躬自問?歧路亡羊呢!?
歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷.生不如死!?
名教所信仰的是 --- 靈魂深深處的絕學!？
若一為生六為成˙錯縱如何!?
自然與名教可在異代可同調中!?
誰的「信仰」的「神」最大??
夸父逐日所傳達的意義為何?
如何在人心與道心做理性的追求!?
生活找不到重點生命是否將失去重心!?
人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺?
如果打宗教對決是否有助民調?甚至口哨一吹!各教歸隊!!?
中國哲學史
從三皇五帝到2015 再從從董仲舒到2016
從王道政治與禮治理想到戴雲領軍的乾嘉新義理學
從老子眼中的聖賢只是聖賢到孟子的不得已也 再到2016世界觀
明明是心上人為何不是
https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI
故鄉的列車
https://www.youtube.com/watch?v=XFytcSBSTD4
ひらがな便り
https://www.youtube.com/watch?v=z0LQyJoOevU
被沉睡二千年的哲思何日甦醒?
在傳統中國哲學之自然的意涵為何?
我們應如何提供存在《真理》一個特徵
『引道注儒』具有怎樣的歷史意義?
名教是不是屬於理性意義下的產物?
「楊布打狗」意指反躬自問?歧路亡羊呢!?
歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷.生不如死!?
名教所信仰的是 --- 靈魂深深處的絕學!？
若一為生六為成˙錯縱如何!?
自然與名教可在異代可同調中!?
誰的「信仰」的「神」最大??
夸父逐日所傳達的意義為何?
如何在人心與道心做理性的追求!?
生活找不到重點生命是否將失去重心!?
人要如何走出迷惘才能獲得人性的自覺?
如果打宗教對決是否有助民調?甚至口哨一吹!各教歸隊!!?
中國哲學史
從三皇五帝到2015 再從從董仲舒到2016
從王道政治與禮治理想到戴雲領軍的乾嘉新義理學
從老子眼中的聖賢只是聖賢到孟子的不得已也 再到2016世界觀
明明是心上人為何不是
https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI
故鄉的列車
https://www.youtube.com/watch?v=XFytcSBSTD4
ひらがな便り
https://www.youtube.com/watch?v=z0LQyJoOevU
2016-02-18 12:23 am
忠誠的基本意義是忠實地信守自己的諾言當不同種類的忠誠起衝突時 忠誠才會成為嚴重的問題忠誠是最高德行 是道德律的最高實現 沒有忠誠 人就不值得算甚麼因為他的生命缺乏道德的中心 忠誠是普遍的善 它使人受到道德秩序的約束也使人與人之間受到約束 因而不同種類的忠誠之衝突是有害的 有如道德秩序中的內戰
理智與感情的衝突 是人類討論善惡問題的一個特殊形式 自古以來對善惡的討論不但沒有提供清楚的答案 在眾說紛紜之中 很難不使我們墮入五里霧中 理智與感情的問題亦復如此 因此 對哲學家的意見 不必期望過高 因為他們至多只能告訴你應該如何去做給你一點提示 一個人陷於某一特殊情境 發生此衝突時 往往不是服從定然命令就能解決得了的
理智與感情的衝突 是人類討論善惡問題的一個特殊形式 自古以來對善惡的討論不但沒有提供清楚的答案 在眾說紛紜之中 很難不使我們墮入五里霧中 理智與感情的問題亦復如此 因此 對哲學家的意見 不必期望過高 因為他們至多只能告訴你應該如何去做給你一點提示 一個人陷於某一特殊情境 發生此衝突時 往往不是服從定然命令就能解決得了的
2016-02-16 12:14 pm
『功夫哲學』就是不同
https://www.youtube.com/watch?v=Gx_6hKM6G4E
https://www.youtube.com/watch?v=VoIDS8vYkFE
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151012163922AAdbGxD
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老子五千言的道家哲理原型中即已充分地展現了本體論功夫論境界論的義理建構之成熟型態，至於其宇宙論的義理工作則是語多涉及卻體系不明，就當代之詮釋而言，仍是一個有待爭議的部分。[1]至於莊子哲學而言，則是極為完整地建構了專屬於莊子型態的形上學體系，內中已經完備了本體論宇宙論功夫論境界論四面架構，因此我們可以直接談老子的形上學及莊子的形上學。至於談孔子哲學則以境界哲學較為相應，而孟子哲學則以功夫理論較為相應。至於中庸易傳之學則因其已涵具了孔孟思想中的境界論及功夫論，故而亦可以直接談其形上學體系。
摘自：列子的功夫哲學
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/2dao/28.htm
https://www.youtube.com/watch?v=Gx_6hKM6G4E
https://www.youtube.com/watch?v=VoIDS8vYkFE
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151012163922AAdbGxD
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老子五千言的道家哲理原型中即已充分地展現了本體論功夫論境界論的義理建構之成熟型態，至於其宇宙論的義理工作則是語多涉及卻體系不明，就當代之詮釋而言，仍是一個有待爭議的部分。[1]至於莊子哲學而言，則是極為完整地建構了專屬於莊子型態的形上學體系，內中已經完備了本體論宇宙論功夫論境界論四面架構，因此我們可以直接談老子的形上學及莊子的形上學。至於談孔子哲學則以境界哲學較為相應，而孟子哲學則以功夫理論較為相應。至於中庸易傳之學則因其已涵具了孔孟思想中的境界論及功夫論，故而亦可以直接談其形上學體系。
摘自：列子的功夫哲學
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/2dao/28.htm
2016-02-16 1:26 am
馬融、鄭玄在經學詮釋上「引道注儒」的作為 畢竟是站在儒學的立場 藉著帶有豐盛意義的老學 來挹注貧血狀態的儒學。但何晏、王弼與馬融、鄭玄的立場相左。與馬、鄭做法不同之處是 何、王為注經 卻是偷樑換柱的功夫 將孔氏穿上道裝。從這個角度看 無論是何晏的《論語集解》或者是王弼的《易注》都是經學歷上的大革命 並為玄學的正統地位鋪路。
Flight of the Silverbird Extended
6J373vtjn6Y
眾人皆醒
20160203174221AAFZyBg
晚清的譚嗣同在代表作《仁學》卷上曾批評….
....引上述
幾千年中國傳統社會的格局 便是這種「君以名桎臣 官以名稱民軛民 父以名壓子 夫以名困妻 兄弟朋友各挾一名以相抗拒」這些字的縮影。至於人與人之間的關係仁不仁 是沒有人在乎的。這裡譚嗣同將「名」與「實」對立起來看 批判好講究表面卻不重視內在的中國封建社會。他之所以提出「仁學」的概念 便是要救中國「專決於名 而失人情」的弊害。
Star Sky Extended
DUZCedq9a4Q
涼心亭
名教是不是屬於理性意義下的產物?
《全晉文》卷十 晉康帝〈周年不應改服詔〉謂：「君親 名教之重也」此引與袁宏前論「君臣父子 名教之本」義合 可見魏晉人道名教 實泛指整個人倫秩序而言 即所謂的「綱常名教」。
漢魏之際 老庄學說大暢 玄學家本老庄自然以難儒家名教 蔚成風尚。魏晉之交。曹爽與司馬懿爭權 爽敗 名士多人被殺 阮籍等林下諸賢為求自保性命 乃肆意酣暢 任誕行為。
《世說新語˙任誕》第二三回說：「阮籍遭母喪 在晉文王坐 進酒肉 司隸何曾亦在坐 曰﹕ 「 明公方以孝治天下 而阮籍以重喪 顯于公坐飲酒食肉 宜流之海外 以正風教。」 文王曰﹕「 '嗣宗毀頓如此 君不能共憂之 何謂？且有疾而飲酒食肉 固喪禮也。'籍飲啖不輟 神色自若。」
何曾是當時著名的孝子 為魏末明教人物的領袖 然卻陰助司馬家奪廢魏室政權。阮籍遭逢母喪 在何曾面前「飲酒食肉」雖經何「流放海外以正風教」相恐嚇 卻依仍神色自若地繼續飲噉。嗣宗的行為 實際上是在諷刺何曾得滿口風教、故作清高 而放誕不檢的意思少。沒有料到的是 阮籍這種微小的姿態 卻成了當時士子崇敬的對象 於是當時名士紛紛以放誕為高。
名教是不是屬於理性意義下的產物?
失眠
53iqFUcHmPQ
嘆
XPOCcPFtATg
Amy
★
老莊自然 衍生放達任誕 遂使自然與名教尖銳對立 但「自然」與「名教」的原始概念 卻都生成於魏晉之前。本班次 即將觀賞 「自然」與「名教」的時代背景與思想演變的過程 從而探索漢晉思想由「名教」轉進「自然」的意義。
各位旅客
開往淡水方面（經竹圍45度角）的列車在第二又二分之ㄧ月台就要開了
還沒上車的旅客請趕快上車
理性的真理沒有任何特定的經驗內容，因為它在任何的可能世界裡都為真。所以它並沒有對我們所經驗到的現實世界的特性，有所斷說。
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รักได้ครั้งละคน เชื่อใจได้คนละครั้ง - ตั๊กแตน ชลดา
lddiw35PCCw
老子 楊子 莊子 列子（魏晉精神風貌）
Empire of Angels
https://www.youtube.com/watch?v=izsjRpcgfmk
奇妙物语
20160203200403AAEi6Dq
Flight of the Silverbird Extended
6J373vtjn6Y
眾人皆醒
20160203174221AAFZyBg
晚清的譚嗣同在代表作《仁學》卷上曾批評….
....引上述
幾千年中國傳統社會的格局 便是這種「君以名桎臣 官以名稱民軛民 父以名壓子 夫以名困妻 兄弟朋友各挾一名以相抗拒」這些字的縮影。至於人與人之間的關係仁不仁 是沒有人在乎的。這裡譚嗣同將「名」與「實」對立起來看 批判好講究表面卻不重視內在的中國封建社會。他之所以提出「仁學」的概念 便是要救中國「專決於名 而失人情」的弊害。
Star Sky Extended
DUZCedq9a4Q
涼心亭
名教是不是屬於理性意義下的產物?
《全晉文》卷十 晉康帝〈周年不應改服詔〉謂：「君親 名教之重也」此引與袁宏前論「君臣父子 名教之本」義合 可見魏晉人道名教 實泛指整個人倫秩序而言 即所謂的「綱常名教」。
漢魏之際 老庄學說大暢 玄學家本老庄自然以難儒家名教 蔚成風尚。魏晉之交。曹爽與司馬懿爭權 爽敗 名士多人被殺 阮籍等林下諸賢為求自保性命 乃肆意酣暢 任誕行為。
《世說新語˙任誕》第二三回說：「阮籍遭母喪 在晉文王坐 進酒肉 司隸何曾亦在坐 曰﹕ 「 明公方以孝治天下 而阮籍以重喪 顯于公坐飲酒食肉 宜流之海外 以正風教。」 文王曰﹕「 '嗣宗毀頓如此 君不能共憂之 何謂？且有疾而飲酒食肉 固喪禮也。'籍飲啖不輟 神色自若。」
何曾是當時著名的孝子 為魏末明教人物的領袖 然卻陰助司馬家奪廢魏室政權。阮籍遭逢母喪 在何曾面前「飲酒食肉」雖經何「流放海外以正風教」相恐嚇 卻依仍神色自若地繼續飲噉。嗣宗的行為 實際上是在諷刺何曾得滿口風教、故作清高 而放誕不檢的意思少。沒有料到的是 阮籍這種微小的姿態 卻成了當時士子崇敬的對象 於是當時名士紛紛以放誕為高。
名教是不是屬於理性意義下的產物?
失眠
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嘆
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Amy
★
老莊自然 衍生放達任誕 遂使自然與名教尖銳對立 但「自然」與「名教」的原始概念 卻都生成於魏晉之前。本班次 即將觀賞 「自然」與「名教」的時代背景與思想演變的過程 從而探索漢晉思想由「名教」轉進「自然」的意義。
各位旅客
開往淡水方面（經竹圍45度角）的列車在第二又二分之ㄧ月台就要開了
還沒上車的旅客請趕快上車
理性的真理沒有任何特定的經驗內容，因為它在任何的可能世界裡都為真。所以它並沒有對我們所經驗到的現實世界的特性，有所斷說。
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老子 楊子 莊子 列子（魏晉精神風貌）
Empire of Angels
https://www.youtube.com/watch?v=izsjRpcgfmk
奇妙物语
20160203200403AAEi6Dq
2016-02-05 11:19 pm
一個人要做到「老死不相往來」絕對需要有堅定的意志
老子恐怕沒有那樣人為的意志力吧
因為老子重視的是自然之道
............引上述
不到黃泉 再也不相見
左傳 鄭莊公
老子恐怕沒有那樣人為的意志力吧
因為老子重視的是自然之道
............引上述
不到黃泉 再也不相見
左傳 鄭莊公
2016-02-05 11:00 pm
哲學思考離不開概念 對哲學思想的分析也離不開對概念的分析。要分析一個哲學概念 也要先從語言形式入手
『無』字的三種意含
…………引上述
古文學的出現及其意義
老學思想的復甦
經玄交替的時代
正與反：自然與無為的經驗性論證
道與德：自然與無為的超越性論證
老子思想的精神
禪道與常道
『無』字的運用
禪境與化境
『忘』字的妙用
明明是心上人為何不是
https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI
『無』字的三種意含
…………引上述
古文學的出現及其意義
老學思想的復甦
經玄交替的時代
正與反：自然與無為的經驗性論證
道與德：自然與無為的超越性論證
老子思想的精神
禪道與常道
『無』字的運用
禪境與化境
『忘』字的妙用
明明是心上人為何不是
https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI
2016-02-05 6:59 pm
先民的歌唱 --- 詩經
神話的故鄉 --- 山海經
澤畔的悲歌 --- 楚辭
六朝異聞 --- 世說新語
《詩經》的句式
《老子》的句式
《楚辭》的句式
回環、頂真、章與章之間的回環、倒字換韻
引上述
哲學思考離不開概念 對哲學思想的分析也離不開對概念的分析。要分析一個哲學概念 也要先從語言形式入手
『無』字的三種意含
https://www.youtube.com/watch?v=pICAha0nsb0
正反相依 正反互轉 正反相彰或以反彰正 以反求正 從客觀描述到思想主張
神話的故鄉 --- 山海經
澤畔的悲歌 --- 楚辭
六朝異聞 --- 世說新語
《詩經》的句式
《老子》的句式
《楚辭》的句式
回環、頂真、章與章之間的回環、倒字換韻
引上述
哲學思考離不開概念 對哲學思想的分析也離不開對概念的分析。要分析一個哲學概念 也要先從語言形式入手
『無』字的三種意含
https://www.youtube.com/watch?v=pICAha0nsb0
正反相依 正反互轉 正反相彰或以反彰正 以反求正 從客觀描述到思想主張
2016-02-05 5:51 pm
被沉睡二千年的哲思何日甦醒?
從《詩經》與《楚辭》看《老子》與《楊子》的年代意義
生命的大智慧 --- 老子
哲學的天籟 --- 莊子
御風而行的哲思 ---- 列子
先民的歌唱 --- 詩經
神話的故鄉 --- 山海經
澤畔的悲歌 --- 楚辭
六朝異聞 --- 世說新語
《詩經》的句式
《老子》的句式
《楚辭》的句式
回環、頂真、章與章之間的回環、倒字換韻
民族文化大覺醒 --- 宋元學案
民族文化再覺醒 --- 明儒學案
歷史的長城 --- 史記
低溫特報大雨特報陸上強風特報齊發
這一波冷空氣將直達立春過後………..
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y
主題：故鄉的列車
https://www.youtube.com/watch?v=XFytcSBSTD4
冷霜子
自然是老莊到列子的共同點嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160121151301AANUH5J
從《詩經》與《楚辭》看《老子》與《楊子》的年代意義
生命的大智慧 --- 老子
哲學的天籟 --- 莊子
御風而行的哲思 ---- 列子
先民的歌唱 --- 詩經
神話的故鄉 --- 山海經
澤畔的悲歌 --- 楚辭
六朝異聞 --- 世說新語
《詩經》的句式
《老子》的句式
《楚辭》的句式
回環、頂真、章與章之間的回環、倒字換韻
民族文化大覺醒 --- 宋元學案
民族文化再覺醒 --- 明儒學案
歷史的長城 --- 史記
低溫特報大雨特報陸上強風特報齊發
這一波冷空氣將直達立春過後………..
https://www.youtube.com/watch?v=6J373vtjn6Y
主題：故鄉的列車
https://www.youtube.com/watch?v=XFytcSBSTD4
冷霜子
自然是老莊到列子的共同點嗎?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160121151301AANUH5J
2016-02-05 2:43 pm
為什麼『忠誠』是最高的道德律呢?
治大國若烹小鲜與『忠誠』有關嗎?
治大國就不能如愛惜…一日看三回?
主菜到點心 淺談交流道之跳脫與回歸
悲劇與數據 柏拉圖的正義
『忠誠』是儒家 也是名教的道德科目
所以治大國若烹小鲜當然與『忠誠』有關
因此索羅金才說：人類進步的歷史 可以說是一部無可救藥的愚蠢史
尚書五子之歌：『民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧。』
現在是人民當家作主的年代 我們不必再成為刀叉吃人肉下的犧牲品（小鲜）
一個人要做到「老死不相往來」絕對需要有堅定的意志
老子恐怕沒有那樣人為的意志力吧
因為老子重視的是自然之道
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在傳統中國哲學之自然的意涵為何?
當鐵桿部隊遇上新時代 --- 四天後!（0116）
莊子論的天鈞與二行
無情無憂無夢：靈臺鏡心應物勝物
老莊思想論集 王煜著 聯經出版事業公司 頁355~365
失去的大觀園 --- 紅樓夢
神話的故鄉 ….. 山海經
中國哲學史
從三皇五帝到2015 再從從董仲舒到2016
從王道政治與禮治理想到戴雲領軍的乾嘉新義理學
從老子眼中的聖賢只是聖賢到孟子的不得已也 再到2016世界觀
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160111100504AAf0fre
治大國若烹小鲜與『忠誠』有關嗎?
治大國就不能如愛惜…一日看三回?
主菜到點心 淺談交流道之跳脫與回歸
悲劇與數據 柏拉圖的正義
『忠誠』是儒家 也是名教的道德科目
所以治大國若烹小鲜當然與『忠誠』有關
因此索羅金才說：人類進步的歷史 可以說是一部無可救藥的愚蠢史
尚書五子之歌：『民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧。』
現在是人民當家作主的年代 我們不必再成為刀叉吃人肉下的犧牲品（小鲜）
一個人要做到「老死不相往來」絕對需要有堅定的意志
老子恐怕沒有那樣人為的意志力吧
因為老子重視的是自然之道
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在傳統中國哲學之自然的意涵為何?
當鐵桿部隊遇上新時代 --- 四天後!（0116）
莊子論的天鈞與二行
無情無憂無夢：靈臺鏡心應物勝物
老莊思想論集 王煜著 聯經出版事業公司 頁355~365
失去的大觀園 --- 紅樓夢
神話的故鄉 ….. 山海經
中國哲學史
從三皇五帝到2015 再從從董仲舒到2016
從王道政治與禮治理想到戴雲領軍的乾嘉新義理學
從老子眼中的聖賢只是聖賢到孟子的不得已也 再到2016世界觀
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160111100504AAf0fre
2016-02-05 7:40 am
治大國若烹小鲜與『忠誠』有關嗎?
藝術與人文 視覺藝術 繪畫
4開=a4嗎? 急需?
寒假作業要畫畫
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160204233510AAed7zG
藝術與人文 視覺藝術 繪畫
4開=a4嗎? 急需?
寒假作業要畫畫
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160204233510AAed7zG
收錄日期: 2021-04-20 17:49:46
原文連結 [永久失效]:
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160204233035AA4rBkm