我們應如何提供存在《真理》一個特徵?

真理最普通的觀念乃是：理智所嚮往的……超越的真理是單一的，每一物是真的是按照它與唯一的及單獨的第一真理的關係。

引上述

這是聖多瑪斯派的高深主知論，我們還有很多機會註釋它的本質。但是它的超越特性很顯明地逼迫它按著它所運用的學科而不斷的修正。在自然神學（有神論）裡，那是一個整個運用。在人類心理學裡，則迥然不同了，因為人只是以缺陷的方式及曖昧的形式並且是以遙遠的分享而擁有理智。於是必須宣告我們稱的抽象的主知論死刑，這在聖多瑪斯比在任何人都強調，因為可瞭解的是實在，抽象只不過是杯弓蛇影而已，並且如果這個夢幻泡影是來自實在，那便是空谷足音，而它不會使我們與它相等並使我們的科學看守存在。

在我們以種類及類目而得的定義裡，我們努力的是表示實在，我們是把實在部份領進這個骨架裡；但是首先我們曉得，獵取定義是一個完全不會成功的動作的，或說，一切事物所由來的根本分別屢屢為我們尚未揭曉的。因為我們不知道存在的根底，我們不得已便按照偶然性分類它們，稱呼它們。這已足以說明我們認識的方略僅有一個相對的價值而已。

此外，即便認識特性，那也不是一個深入的認識，並且也不能因此就把握了物之要領。誰也不必異想天開地相信具有理智的動物的觀念就表示了人的整個實在，並且相信只要一個所謂的造物主配帶這個觀念並且擁有一些物質就能把思想的盧草的頭抬向天空。像亞里斯多德一’樣，聖多瑪斯喜歡在定義後面放些點點，為了指明在定義以外所含蓄的尚未表明及不可表明的。Animal rationale bipes…

如果批評以為聖多瑪斯派的觀念絲毫也不與種類及類目符合，那末，批評真應退避三舍了。柏拉圖已經不願意拿觀念當種類看，理由是因為他在那裏只看出有純粹的抽象。如果他當類目處裡它，或者更好說，如果他實現類目，那是因為個體按柏拉圖的想法只不過是一個夢幻泡影而已，在他的哲學裡，物質之精細緻密甚至好像與空間不分軒輊，並且如果有志救援科學，那麼應該給它找出另一個對象。按聖多瑪斯的想法，問題的面貌改變了，個體對於他是一個實體；物質存在，並且它是因天主而存在；類目並不存在；那是骨架，並且實在說，這骨架有它的價值，即便對於天主也是這樣，因它確實地表是創造計畫的大綱；但是嚴格地說它們並不是存在的觀念。一件東西的觀念，特別是如果它企圖當作一個創造的觀念，很顯明地應該表示凡是在東西裡面的一切，因為它是一種存在，並且既然存在是個體，而不是類目，所以它的個別特徵，它的觀念，是個體的，與充做一個空洞的骨架是大相逕庭的，它擁有一切需要的，以致天主的聖意一旦接近它，實體就接受它並且把握它。

這一次我們可以從以上看出如此的一個哲學，比起老生常談的概念論來，或是比起時常歸因於它的概念論來，與真理相去幾何了。概念論是Taine的哲學，是拿創造觀念當定理；整個存在是被視為永遠的命題的儲藏所，而對這永遠命題我們的精神因它們的塊然大物而屈服，但是它能陸續地把握它們。Pascal諷刺他說：「他拿我當作一個命題」，這樣就把他駁斥的一蹶不振。原來是把存在縮小到邏輯的狀態。而聖多瑪斯則由另一方向進行。他首先安置存在，並且說他自己便可了解的；但是可了解的意義並不是可想像的。可想像的不過是可瞭解者的一種缺陷的類目而已，並且它們彼此之間的距離如此之大，以致可以極其嚴格地說：一件東西愈是可瞭解愈是不可想像。證據是：天主是最高的可瞭解的，而絕不是可想像的。

所以由自己可瞭解的存在只是對於缺陷的精神是可想像的，因為缺陷的精神不能升其堂入其室之故也。
我們只瞭解存在的皮毛，而不得深入。我們用精神綜合並且分析，為了勉強在我們的判斷裡注意所存在的；但是所存在的，因為它進入我們的命題並且構成我們的科學，那不是存在，而只是它的縮小的反映。

我們得不到存在的純粹直觀；我們是想像它而不知覺它。所以不要妄想，一個聖多瑪斯派學者不要說，我們的哲學是損存在而利概念的。按我們的看法，概念只不過是一個杯弓蛇影而已。完全開放的理智超越它並且不知道它，並且同他一齊他的一切組合：定理、原則、命題、律例。這一切都是關於把空間及時間引入本身是不受空間及時間的支配的。這一切都是講說，所以部分是物質。於是，如果我們是主知論者，那是由於我們思念真的理性。只是關於這個理性我們說：存在與真理是一而二二而一的。

實在說，還有在這個哲學裡，以種類及特徵而獲得的定義，判斷及科學都有本體論的價值，不像在某些時代裡的哲學，只是研究及思想的價值。這些定義表示或贊助表示一個普遍的本質，由於這本質代表創造計畫的一個真實的方面，所以在這個關係下是個體的真理的模範，同樣的，每一個個體的個別特徵，對他後來的演進關係而言，是他的真理模範。如果所談的主知論是這個，那麼聖多瑪斯派哲學就是主知論的。如果要責斥它，那麼就先應該將反對的想法的優點建立起來。

這裡也要注意進化論的假設，在類目、種類或特徵概念理所輸入的空間與時間的差別。由於聖多瑪斯在他的時代沒有理由贊同這個假設，所以他拿類目及種類當固定的骨架，在這骨架裡個別的事實永久已安排妥善了，而接著進論論的看法，這骨架也受時間的支配。這當然對科學最重要的，而對於形上學則不然。類目本身並不因之而減少它的不可分性，只是一種具有彈性的不可分性而已，比如在時間裡的現在之類。

但是根據另一個觀點我們承認，如果注意到聖多瑪斯派哲學裡有誇張觀念的邏輯角色的趨向，有給予從實體抽出的理想骨架的價值比實際還多，為了在它本身給它下一個真正的定義，或者應該承認這個批評的正確性。自然的及它的不可測量的豐富的感覺只是漸進地深入人的精神裡。由於發現的陶醉，人常是傾向誇張方才所獲得的之重要性。希臘人，及他們以後的中世紀，是過分受邏輯的薰陶而對經驗則未能煞費苦心，以致有時邏輯佔有了適當於經驗的位置。在原則上，我們是謹慎的，實在說，我們應該有所適從。最方便的，是神學精神在幕後把有關常更改的存在的研究置諸高閣；向上瞻望的視線有把純神的與我們迥然不同的條件搬到人的理智的趨向。因為這個理由並且還有不止一個其他的原因，大師之未曾盡然抗拒的妄用有時變成了後學的金科玉律。獲得並愈益發展實在其秘訣的感覺，並且在達到某一階段之後，再向它的妙處進攻，這是聖多瑪斯派應該實現進步之一，為的實踐相信它的將來及它的復興能力的人士以他的名義而發出的諾言。

不論如何，觀念學說的基礎是不可以攻擊的。為避免做不可知論的徒孫，應該同意我們的實體的分析，不論假設它們是如何不恰到好處，有的人還說它們的原始淵源是動作，是根據自然的；並且如果這些分析是根據自然的話，那麼大自然不論怎樣，也是應該包羅它們的。從這裡到觀念真是近在咫尺的，因而大自然並不是一個盲然的能力，一個無目的企圖或一個無目標意志。

幾時我們檢討有關天主的認識的時候，真理的這個學說則愈趨正確。幾時聖多瑪斯，以他的原則為後盾，著手答覆有關永遠真理的著名問題的時候，這個真理的理論已經明瞭易解了。

真理是不是永遠的?這是奧古斯定派柏拉圖學說急迫向中世紀諮詢的問題，聖多瑪斯對之不能漠不關心。聖奧古斯定說：「再沒有比圓周的律例更是永遠的，再沒有比二加三等於五更是永遠的」。聖安賽爾謨說：「把真的東西毀壞，真理仍然存在」說共相與空間及時間無關是否有道理?那麼，還有比真理更普遍的嗎?所以真理是無始無終的；今天是真的，它已往長青，它將來也是永綠，並且它將來像它已往那樣真，如果假定真理曾經離開過始或者它將滅絕，而總是要有這個的，就是所假設的過去或未來沒有真理，而這就是一個真理。真理是不從屬任何的永遠的，那是真的。或者說真理有個開始及一個結尾，或者說它沒有，任何根源及任何目的都不包它的。

這些曖昧的推理被聖多瑪斯極其明析的弄清了。真理不是一個絕對的東西，而是一個適合：存在的適合於理智。所以如果沒有理智，便沒有真理；如果沒有存在，更沒有真理，那麼假定真理自己在自己前先行因為是未來的，或者自己在自己後追隨因為它是過去的，那才是無稽之談呢，如果不預先假定一方面有一個能思想的主體，並且另一方面有建立真理的對象。

實在說，建立真理的對象不一定是現成存在的「有」；因為潛能也是「有」；一件東西可以是准真的，條件是它存在於它的原因裡，所以，如果一個永遠的原因存在，萬物的真理可以說是永遠的，因為是建立在創造者的能力及意志裡。常是應該首先證明這個原因的存在；只有把觀念及事實的秩序顛倒過來才會結論一個永遠真裡存在的原因。

至於如同某些論證中所假定的幻想真理是依據任何東西的，並且進一步地申述的像真理是一個自立的東西一樣，這個的評價如何，我們是可想而知的。實在說，它雖然能夠提供存在的否定及它的肯定，而思想的這兩個對象對真理來說，並不是不分軒輊的，因為對理智它們並不是一模一樣的，並且是因為真理在對象與理性之中。「有」是在自己內存在並且能夠用以建立一件東西，而非存在是我們精神的一個純粹想像並且甚麼實在也不能建立。所以幾時說：如果真理不存在，那麼真理不存在乃是真的，這足以使懷疑者自相矛盾了，並且間接地證明精神生活在自己內擁有真理；而這並不能在存在裡以必要永遠的名義提供甚麼，因為這個所謂的真理在自己沒有任何基礎的。

即便在它的個別本質的心理本質裡，就是說按照事物，真理至少在理智裡，那麼顯明的是，它便不比理智更遠遠了。假如，本來是不可能的，有存在而沒有思想它的精神，那就沒有真理，但是在有精神存在的那一天，用來建立真理而已。那只不過是一個精神的幻想而已，由於使我們設身處地這個假設的領域裡，我們便相信還可以說，某物在那裡是真的。

假設所談的東西真的存在，但是它不是真的。

想像一件東西存在而不同時想像它是真的，不論它是如何的不可能，但應該接受所提供事項的結果。假定一切精神都沒有，後來就不應該詐取地假定它的存在。凡是對我們思想的條件並不因此是思想的對象，並且我們很可能提供存在而不提供真理。

存在是「有」，而它們彼此之間的關係是連續；一切只由於與我們有關或別的一個理智有關才是真理。所以如果我們是唯一的精神，而又不是永遠的，那就沒有永遠的真理了。圓周律例以及其他一切律例都成為純粹可能的，並且這些極被人重視的共相，因為只是顯於我們內是存在，將要不由我們地縮小到它們消極的永遠性。

有人說，這些事物是由時間及空間抽象的；而這是說我們把它們從那裏抽象出來，並且如果沒有任何精神是它們的原因，這個抽象將為何物?

還有，超越真理是在每一件事物與它理想典型符合裡，理智一旦毀壞，它就不再存在了。如果沒有第一個理智，那就沒有第一個規律；因此，也就沒有隨之而來的規律，並且我們對事物的理想真理的想法很可能是功利的；但是以萬物律例的名義，它則是毫無價值的。在這個特別情形下，按着我們觀察的角度，也沒有什麼真的可談；更談不到有甚麼永遠的真理了。

相反的，如果永遠的理智存在，好了，由於祂，名正言順地便有一個永遠的真理。但是我們看得清清楚楚那還是一個先決問題。所以拿永遠真理的在自己的存在當作出發點，並且想由此證明天主的存在，不過只是空中閣樓海市蜃樓而已。凡是這樣嘗試過的可以做一個就人論事的結論；但是不能追隨他們到底，並且把他們的主題放在絕對之中。

天佑台灣

　　所謂真理，則可有兩種看法：一認真理為超越而存在，絕對而自存。一認真理即內在於人生，而僅為人生中之普遍與共同的。此二看法，各有是處。天地萬物，本先人類而有。天地萬物有天地萬物之理，其時尚無人類，則謂此等真理超越外在，獨立自存，自無可議。迨既有人類之後，便有內在於人生界之真理，絡續發現。此僅指其在人生界有普遍性，共同性，決非亦超越人生而外在。然此兩項真理，亦非全相隔絕，抑且互有關涉。人生本從宇宙界來，本在天地萬物中，故人生真理中處處涵有宇宙真理，亦必處處被限制於宇宙真理中而不能違反與逃避。然就人生論人生，則人生本身。亦必有其內在之真理。此二項真理之分別，本極明顯。然人類思想往往從此分別上發生種種偏差與歧誤。
　　宗教家認為有一萬善之上帝，創造天地萬物以及人類。遂認為人生界種種真理，皆由上帝而來。故宗教真理乃為超越而外在者。科學家不認有此上帝，然抹殺人類與萬物之大區別，以為天地萬物之理已包括盡人生之理，因此，於天地萬物自然真理之外不再認有人生真理之存在。則科學真理亦為超越而外在者。宇宙界若無人類，此上帝之理，萬物自然之理，依然存在。則此項真理，根本不因人類之有無而有無，人生之變動而變動。由此觀念而產生一種向外覓理之態度。宗教與科學所探究之真理雖不同，此一向外尋覓之態度，則為兩者之所同。
　　中國思想，有與西方態度極相異處，乃在其不主離開人生界而向外覓理，而認真理即內在於人生界之本身，僅指其在人生界之普遍共同者而言。此可謂之向內覓理。因此對超越外在之理頗多忽略。不僅宗教、科學不發達。即哲學亦然。若以西方哲學繩律中國思想，縱謂中國並未有純正哲學，亦非苛論。
　　然真理確有此兩面，一屬自然，一屬人文。前者須超越人生，向外覓之，後者須就人生本身，向內覓之。並當求其界限，明審其交互之相通流，乃始得真理之大全。
　　如論宗教，固有一至善創世之上帝否？據科學言，似此非真理。然宗教信仰，實於人生界有作用，有貢獻。故宗教真理，縱謂於自然界非真理，而於人生界則不得謂其全非真理。換言之，宗教所信仰者縱非真理。而宗教信仰之本身，則確有真理寓乎其中。宗教所信仰屬宇宙界，屬超越外在，而宗教信仰之本身，則屬人生界，係普遍內在共同內在之一種人文心理。此種心理之有用而不可毀棄，本身即成為人生界一真理，可不因科學界所發現之自然真理而推翻。
　　再言科學，其所發現者固屬真理，然不屬人生。原子彈可以大量殺人，此乃自然真理。然人文真理中並無應該大量殺人之理。不得因科學界發明原子彈，遂認為殺人須大量殺，而奉之為人生真理之新發現，此理甚顯。可見科學發現儘是真理，而非即人生真理。至少科學真理包括不盡人生真理，則無可疑難。
　　然則人類既不能無條件信仰宗教所建立之「體」，亦不能無條件運使科學所發現之「用」。故宗教、科學皆有真理，而不得謂其各得真理之全。

真理是我們所認知的集合範圍內可以預測現象的最高自然規律，是客觀存在的，形式系統理論自身的邏輯無法證明。不可證性使人產生了對真理的自然絕對性規律的信仰，成為指導行動的最高準則。認知超越原集合時會產生新的指導行動的真理，原來的不可證規律在新集合中得到證明而成為原集合的定理。使用真理概念的有科學、哲學、宗教等。真理通常被定義為與事實或實在相一致。然而，並沒有任何一個真理的定義被學者普遍接受。許多不同的真理定義一直被廣泛爭論。許多與真理定義相關的主題同樣無法獲得共識。普世價值與絕對真理是兩個不完全等同的概念，儘管它們經常性地被人們所混淆。

耶穌說：「我就是真理」是甚麼意思？

聖經約翰福音14:6記載耶穌說：「我就是真理」，祂與其他「真理」到底有甚麼分別？讓我們從聖經來說明。

耶穌是真理的本體
世上很多的「真理」，例如一加一等於二、二乘二等於四，是人發現它們是真理，又或者是人公認它們是真理。諸如此類，世上被稱為是「真理」的東西，它們從來沒有一個宣稱自己就是真理。但如今主耶穌宣稱祂自己就是真理，祂不需要人稱祂為真理，也不需要人公認祂就是真理才是真理，祂這樣的自稱及宣告，說明了祂就是真理的本體。祂告訴人甚麼是真理，例如祂曾教導門徒「你們的話，是，就說是；不是，就說不是。」（馬太福音5:37）主耶穌告訴我們真理就是真實。祂同時亦活出了真理，例如當祂在世上被猶太人誣告後，祂被帶到彼拉多面前受審時，人曾經尋找控告祂有罪的證據，但總得不著實據，就連彼拉多也三次公開宣稱沒有查出祂甚麼罪來，主耶穌活出義來，義就是真理。還有， 祂曾教導門徒說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音5:44）祂也活出了這教訓，就是當祂被釘在十字架上時，在極度痛苦及受冤屈下，祂開口第一句話就是為仇敵禱告，祂說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音23:34）祂所講的與祂所行出來的相稱，祂體現了真理，祂就是真理的本體。

耶穌是真理的源頭
聖經說：「 神就是愛」，意指 神就是愛的源頭，人不知道真愛從那裡來，聖經說：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從 神來的。凡有愛心的，都是由 神而生，並且認識 神。沒有愛心的，就不認識 神，因為 神就是愛。 神差祂獨生子（耶穌）到世間來，使我們藉著 神得生， 神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛 神，乃是 神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約翰一書4:7-10) 又說：「我們愛、因為 神先愛我們。」（約翰一書4:19) 如同此理，耶穌宣稱祂就是真理時，祂正在告訴我們祂就是真理的源頭。聖經約翰福音1:17清楚指出：「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」一切的恩典和真理都是由耶穌基督來的，祂是造物主，祂創造一切；包括後來才出現的各種人稱為的「真理」。聖經歌羅西書1:15-17說：「愛子(耶穌基督)是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。」地上一切的「真理」是靠祂而立。

耶穌就是真理就是審判者
人人都知道真理是可以用來判斷黑白是非的，當耶穌宣稱祂就是真理時，正說明祂就是審判者。馬太福音25:31-32預言說：「當人子（主耶穌）在祂榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」意即說世界末日主耶穌第二次降臨時，祂要來審判萬民。聖經哥林多後書5:10 指出：「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」主耶穌是那聖潔公義者，聖經說：「你們知道主（耶穌）曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。」（約翰一書3:5）只有祂才有資格審判人，因為在祂並沒有罪（祂是義者、絕對真理），祂能判斷人的對錯，祂甚至能判斷人所講過每一句話的是與非，祂說：「凡人所說

認識耶穌就會認識真理
耶穌說祂就是真理說明祂也在為真理作見證，人也因此而認識真理。約翰福音18:37 記載彼拉多曾問耶穌說：「這樣，你是王嗎？」，耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」基督徒相信 神的話語就是真理，那麼我們怎樣分辨是真是假？其中看看耶穌如何為真理作見證，祂是否能完全實踐 神的話語就知道。馬太福音5:17-18曾記載耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法（舊約）的一點一畫也不能廢去，都要成全。」耶穌透過成全律法（舊約）說明 神的話是可信的、是真理！故此，人認識耶穌就會認識真理。

耶穌就是真理祂可使人成聖及得自由
昔日主耶穌在受難之前在父神面前禱告說：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」(約翰福音17:17-19) 主耶穌就是真理，故此祂可使跟隨祂的人成聖。

親愛的朋友，過去千千萬萬跟隨主耶穌的人可以給你作見證，當他們接受了主耶穌成為他們的救主後，他們的生命與生活成聖起來。耶穌對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（聖經約翰福音8:12）耶穌曾對信祂的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8:31-32)

耶穌又曾大聲說：「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的 - 就是我所講的道在末日要審判他。」（約翰福音12:46-48) 你和我豈不是追求成聖與自由的人嗎？為何不到主耶穌跟前來投靠祂？何必被祂審判以致下地獄呢？！

真理

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真理不會因人的誤解而改變，也不會隨著人情做修正。 —— 義御
沒有真理，祇有解釋。 —— 尼采
要堅持真理---不論在哪裡也不要動搖。 —— 赫爾岑
任何一個可信的道理都是真理的一種形象。 —— 布萊克
因為真理是燦爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野。 —— 赫爾岑
真理不存在於醜化了的現實里。 —— 喬治·桑
真理的小小鑽石是多麽罕見難得，但一經開採琢磨，便能經久、堅硬而晶亮。 —— 貝弗里奇
一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由於自己的富有智慧的樸素。 —— 高爾基
在真理和認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮台！ —— 愛因斯坦
真理是時間的孩子，不是權威的孩子。 —— 布萊希特
尋求真理的祇能是獨自探索的人，和那些並不真心熱愛真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷爾納克
尊重人不應該勝於尊重真理。 —— 柏拉圖
祇有忠實於事實，才能忠實於真理。 —— 周恩來
真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。 —— 李四光
關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。 —— 歌德
必須有勇氣正視無情的真理。 —— 列寧
凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。 —— 愛因斯坦
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… —— 克羅齊
對真理的追求比對真理的占有更為可貴。 —— 萊辛
懷疑並不是缺點。總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。 —— 魯迅
既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！ —— 郭沫若
人的天職在勇於探索真理。 —— 哥白尼
真理不是一種鑄幣，現成的擺在那裡，可以拿來藏在衣袋裡。 —— 萊辛
堅持真理的人是偉大的。 —— 雨果
越是接近真理，便愈加發現真理的迷人。 —— 拉美特利
如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了。 —— 羅曼·羅蘭
在我所講的一切中，我祇是探求真理，這並不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理於人有益。 —— 愛爾維修
一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終於為真理的事業服務。 —— 博克
不用相當的獨立功夫，不論在哪個嚴重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。 —— 列寧
一個人要發現卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命。 —— 門捷列夫
真理的旅行，是不用入境證的。 —— 約里奧·居里
我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。 —— 桑塔耶納
一時強弱在於力，千秋勝負在於理。 —— 曹禺
真理是時間的女兒。 —— 達文西
真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它。 —— 伽利略
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。 —— 馬克思
真理儘管苦澀，然而鮮明。 —— 普托里尼
錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。 —— 泰戈爾
一個訓練有素的思想家的主要特點在於，他不在佐證不足的情況下輕易做出結論。 —— 貝弗里奇
事莫明於有效，論莫定於有證。 —— 王充
祇有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。真理的標準祇能是社會的實踐。 —— 毛澤東
馬克思認為理論的符合於現實是理論的唯一標準。 —— 列寧
科學所以叫作科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經驗的呼聲。 —— 史達林
人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用後者去創造宇宙。 —— 克羅齊
真理之所以為真理，祇是因為它是和謬誤以及虛偽對立的。 —— 車爾尼雪夫斯基
遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為願意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。 —— 休謨
人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。 —— 歌德
向他的頭腦中灌輸真理，祇是為了保證他不在心中裝填謬誤。 —— 盧梭
只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。 —— 列寧
真理之川從他的錯誤之溝渠中通過。 —— 泰戈爾
過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤鬥爭之中，才能維持他們的生命。 —— 克羅齊
祇有在鬥爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器。 —— 張志新
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 —— 屈原
我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。 —— 王若飛
理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰鬥。 —— 劉少奇
我們只願在真理的聖壇之前低頭，不願在一切物質的權威之前拜倒。 —— 郭沫若
為尋求真理的努力所付出的代價，總是比不擔風險地占有它要高昂得多。 —— 萊辛
我們對於真理必須經常反覆地說，因為錯誤也有人在反覆地宣傳，並且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。 —— 歌德
英雄---就是這樣一個人，他在決定性關頭做了為人類社會的利益所需要做的事。 —— 伏契克
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 —— 孟軻
為了保存一個人的生命，而背叛了千萬人的解放事業，遭到千萬人唾棄，那活著還有什麽意思？ —— 王若飛
為著追求光和熱，人寧願捨棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。 —— 巴金

例

郭像對名教與自然的統一進行了論證，他認為名教即是自然、自然即是名教，二者不可分離。
???

西晉武帝太康以後，門閥貴族子弟"放達"之風盛行，蔑棄名教，使名教發生危機。樂廣批評當時的"放達"之風說:"名教中自有樂地,何必乃爾"。郭像對名教與自然的統一進行了論證，他認為名教即是自然、自然即是名教，二者不可分離。他指出，事物現存的狀態，即君臣上下，尊卑貴賤，仁義禮法，都是"天理自然"，"任名教"就是"任自然"。他認為"聖王"最能領會名教就是自然的道理，"雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中"，做帝王的雖然過著世俗生活，而精神卻十分清高，"外王"（名教）和"內聖"（自然）是一回事。
　　"名教與自然之辯"發展到郭象使名教與自然的對立在理論上得到統一，這個統一雖然是虛構的，但卻適應了門閥地主階級的需要，為他們保持現存的統治秩序找到了理論根據。

摘自http://www.baike.com/wiki/%E5%90%8D%E6%95%99%E4%B8%8E%E8%87%AA%E7%84%B6

尋取答案最重要的兩種辦法，就是觀察和推理。可是由於問題的解答在於建立信念或知識，因此我們也可以說上述的觀察和推理，是建立信念或知識的合理基礎。盡管如此，我們在實際解答問題的時候，往往運用到其他輔助方式，把信念和知識也建立在另外的基礎上。其中兩類最值得我們在此加以討論，那就是依賴記憶和借助權威。

從小我們依賴父母兄長的知識； 等正式接受學校教育， 又接受書本的傳授和老師們的教導。 不僅如此 ，正式的教育只能給我們一般的學識和一小部分的專門知識； 我們還得不斷仰賴各行各業的專家 ，幫助我們解決許多理論上或實際上的問題。 例如， 我們有了病痛， 輕則運用自己的醫學常識，服藥休息， 靜觀成效； 可是如果病情嚴重， 或是自己的處理無效， 我們還得前往請教醫師， 因為他是這方面的權威 。同樣地 ，一個物理學家平日可以運用他已有的數學知識 ，解決一般計算問題； 可是當他碰到特殊情況 ，需要動用高深或新近的數學理論時， 他也得向數學權威請求援手。

我們應如何提供存在《真理》一個特徵?
HCRnORXGU80


反省自己的記憶經驗，臆斷它到底是怎樣的活動?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150925080246AA1Pzqf

おさらば東京
https://www.youtube.com/watch?v=oRTKJ6ljj00

在這個世界上 有一半的煩惱與困擾 由於我們大多數人不了解一件事實所產生 那就是在這個世界上 所謂「我」並不是僅有一個人 實際上是三個人

如果我們試著愚弄一下自己 以為我們並不是「我們」自己 那麼我們就不會獲得寧靜 不會獲得幸福 也找不到成功

我們是生存在現實世界裡的生靈.基於需要.興趣與好奇.我們常常試圖尋索這個世界的真相.發掘這個世界的事實.這類活動的成果.累績成了我們經驗的知識.構成我們對這個世界所握有的事實真理

某受災戶的女友接受訪問時對記者說：「當我男友在電話中告訴我「房子倒了」
我說：「你別鬧我了」」

她那句「你別鬧我了」幾乎是最真實的 也是最完整地呈現了她當時的心情 完全沒被後來的一切真實所影響

但說到她與男友共同的房子沒了的那一刻 她終於哽咽了

房子沒了

但有些人 則是全家僅剩一人存活
這要怎麼說呢?...............

有人能夠堅強的活下來 其理由是為了要幫自己所愛的人辦後事

如果要尋求生命終極的救贖，哪裡最好?1.宗教 2.哲學 3.愛情。

不管是天災或是人禍 人終究還是要靠自己


如果要尋求生命終極的救贖，哪裡最好?1.宗教 2.哲學 3.愛情。

她那句「你別鬧我了」幾乎是最真實的 也是最完整地呈現了她當時的心情 完全沒被後來的一切真實所影響 但說到她與男友共同的房子沒了的那一刻 她終於哽咽了

有人僅期盼親人被送出來時是完整的 美美的 ………


鐵達尼號有一個片段
當救生艇遠離鐵達尼號時
有位婦人堅持要折返去救其他人!!

有些人就是喜歡在災難現場打卡
甚至比出『耶』的手勢

利人利己為「真理」

是在騙點數嗎?

誰管你阿媽是不是女的

真正是伊阿罵咧十八歲
盡回答些五四三的

真理最普通的觀念乃是：理智所嚮往的…….. 「如同油漆或其類似的東西加在已經具有自己形式的房屋上一樣」…………（真理與善的特徵及定義為何?）

引上述

就此可見，如此構成的宇宙設計與現代哲學家屢屢所描寫的是如何大相逕庭了。
但是請不要誤會，我們如果剝蕉抽繭鞭辟近裏地研究一下，我們也可以在其表面的繆見之外看出精確之處。

首先，天主的觀念與祂的本質是同一的；它們的實在只是適合可能性與關係的實在，以普通理論來講，把這些關係看作彼此實在是涇渭分明的事，乃是相宜的，而這不過只是對我們的缺陷方式的想法而已。這些關係表示天主對祂要創造之物的認識，按照這些受造物與根本與它們的一個共同的觀念的被分享的唯一本質的種種不同的關係。由於受造物，根據與第一模型關係來講，是缺陷的，至論缺陷的方式，每個卻是各有千秋，成為多樣的是由他們的分享既有限又互相枘鑿，所以，對天主創造本質來講，才產生各種的比例，按照人的說法，天主對這些不同的比例的卓越的認識便稱為每個受造的觀念。所以多數模式只是從受造物方面來的，它並不存在於模範的原因內，即便如此，這模範的原因在紫己也是完全單一的，以致聖多瑪斯要說：超越的真理是單一的，每一物是真的是按照它與唯一的及單獨的第一真理的關係。

你可能誤會了

是關於哲學或形上學上所稱的真理

而不是要問你阿媽係女人這類的

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