我問--欽明--上次所講解的論語. 讓我非常受用.所講的內容.跟其他地方講解的方法不同.還有沒有新的講解?

3.子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
『巧言』巧妙的言語（在你面前說你的好話），『令色』和顏悅色（在你面前表現出好臉色），『鮮』稀少。
這章的意思說：『以巧妙的言語，以和顏悅色，來博取他人對自己好感，這樣的人心中是缺少仁的。』
古時候很多注解，偏向於這章的主旨是教人要認識人，遇到巧言令色的人要注意，他會對你進行巧言令色，一定是對你有所求，想在你身上求得好處，人在世間能給別人的好處， 大都離不開1財物2權力3地位，所以會巧言令色的人，心中都是以求取利益的心態處理事務。這種唯利是圖的人 ，當然沒有道德涵養，一切以利益為先，心中是缺少仁的。這一章會安排在講孝與悌後面，當然是有他的道理的，重點是在『要對什麼人』巧言令色，孝是對父母， 悌是對老闆、上司、尊長，是教人盡到孝與悌的時候，不要使出巧言令色的手段，這樣的進行『孝道』與『悌道』，就是有所求了，是有目的要進行『孝道』與『悌道』， 這樣你盡的『孝道』與『悌道』就不真實了，為了讓人不要誤入做假的『孝道』與『悌道』，這一章排在講孝與悌後面，是要提醒人要真的盡到『孝道』與『悌道』， 對自己修行才有幫助。至於是孔子說的，或其他人說的，就不重要了。或許是孔子有說過這一段話，就拿來引用在這裡。
為什麼要講這一章 ，是針對比較特殊的情況，有些人的父親是大財主，名目底下的財產很多，自己兄弟也很多，以後會分財產的，這樣到底是在盡孝道？或者是在對父親巧言令色，想得到多一點財產， 就很難分辨了。也有自己的老闆是大企業家，開很多家公司，管理很多事業。也有自己的頂頭上司，掌管的部門權力很大， 很多人都有求於自己的頂頭上司。這樣到底是在盡悌道？還是在對自己的老闆或頂頭上司在巧言令色，想得到好處，也很難分辨。所以在這裡要插入這段「巧言令色，鮮矣仁！」， 就是要提醒遇到這樣情況的人，自己在盡到『孝道』與『悌道』的時候，分寸要拿捏的清楚， 不要陷入「巧言令色」的誤區，至少在態度上要讓對方認為，你做的事情是大公無私，是在盡自己的能力，不會有所求的。也要提醒讀到這章經文的人，剛好遇到這樣的情況，指正自己一條正確的道路 ，通往修行的道路，不要被眼前世俗的東西迷惑，不要被眼前的小利迷惑，而耽誤自己通往大道的方向。
以上分析了解這一章，是教人不要巧言令色，至於心中是不是存有仁，或存有義、禮、智、信，就不是重點，不要深入探討。至少明瞭這一章不是在講『仁』，是在提醒人在修孝與悌的時候，不要誤入巧言令色的歧途中。

5.子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
古時候沒有「導」這個字，「道」與「導」通用一個「道」字，在這段經文是「導」的意思。
『千乘』能出動一千輛戰車的國家。在古時候是算大國了。
經文的意思：『孔子說：領導能出動一千輛戰車的國家，當政者對所辦的事情要敬重，不能失信於民，節省國家開支，愛護百姓，徵調人民來為國家做建設時，不要選擇在農忙的時候。』
講到這一章，古時候與現代的社會結構不同，時代背景不一樣，遇到的情況就不同了。古時候領導國家的人要戰戰兢兢，稍有不謹慎，政策錯誤，讓國家衰弱了，國力輸於鄰國，就會被鄰國消滅。現在的政府官員，可以集體貪汙舞弊30年，也不會被鄰國所滅。所以這一章研究透徹以後， 不能產生警惕，對現代的人沒有幫助，花時間去研究，也是浪費精神。
失信於民又怎樣呢？
現在的政黨失信於民，二十年、三十年他還是站在人民頭上，做威做福。
我們研究學問，要對於現代有用的，才深入去探討研究，對於現在不適用的經文，就不必把心思花在上面，你花好多的時間去把經文了解透了，結果不適合現代實行，就白費時間跟精神。

6.子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
經文的意思：
孔子說：求學問的人，回到家裏要對父母盡孝，出外到社會上工作，對於老闆、上司、資深員工要尊敬，做事謹慎有信用，廣泛的博愛眾人，親近有仁德的人， 有多餘的時間，就來研究書本上的學問。
這一章把如何求學，所應該注意的事項，大略的說出來，『孝』與『悌』前面研究過了 ，這裡把『孝』與『悌』適用的對象，再說明一遍，在家裏的時候面對的是父母，就是盡孝道的時候，出去外面工作，遇到老闆、上司、長輩、資深員工， 就是盡悌道的時候。『謹而信』這是講辦事的態度，要謹慎不能打馬虎，也不能失信於人。『泛愛眾』是指與別人相處的時候，不要產生嫌隙、仇恨、對立、鬥爭， 要和平相處。『而親仁』親近有仁德的人，就是與良師益友方面，要多接觸，在與他們接觸當中，要互相研究學問。『行有餘力，則以學文。』這裡不是講前面這些都做到了， 才來研究書本上的學問，前面那些對象也不是常常遇到，在與父母接觸的時候盡孝道，在與老闆、上司、長輩、資深員工接觸的時候盡悌道，都是接觸到才做的， 應該還有一些多餘的時間，來研究書本上的學問。
古時候沒有報紙、廣播、電視、隨身聽、電腦、電玩遊戲、手機、平板電腦，有多餘的時間來看書。現代人才不會無聊，有多餘的時間都是上網，滑手機，打電玩遊戲，要找出多餘的時間來看書，恐怕是有人背後釘著，或是面臨考試，才會去看書。如果不想把寶貴的時光，都浪費在看電視、上網，滑手機，打電玩遊戲上面，那就要規定自己，每天挪出多少時間來研究經書，按照自己規定的計畫實行，學問才能日益增多。推廣儒學單位，也要在各地方設立教學中心，一方面開設短期班，來教育社會人士儒家思想教育，一方面安排固定聚會，利用假日讓研究儒學人士聚會，互相來研究探討學問。年輕的下一代，才不會整天都把時間浪費在，看電視、上網、滑手機、打電玩遊戲上面。

如是我知：

原文：
子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

● 文意：
孔子說：「在位的領導人，依據角色本分來服務國家人民，推舉賢能，甚至讓賢(如鮑叔牙)，那麼治國還有甚麼困難呢？反之，在位的領導人，自己不但不忠於角色職務來服務國家人民；遇到有才能的賢者還想辦法冷凍他、遠調他，讓他沒辦法發揮所長來為國服務；或者怕自己被取而代之，所以陷害他、污衊他、置他於死地。像這種以私心據位的領導人，就算有禮(角色本分)的遊戲規則，也拿他沒辦法啊？」

◆ 義解：
所以小人據位，形同竊國。他只幹與自己有利的事情，其他的(公)事都不重要。真正為國，才能讓國(位)；自私的人，最怕賢人出頭了。明主在上，賢人當位，小人必逐於野。昏君在上，小人當朝，賢者皆自退隱。國家人民的興盛強大或衰弱內耗，就看是甚麼樣的「劇情演出」、「角色搭配」而定了。

子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

● 文意：
孔子說：「何必擔心沒有職位可以就任呢？倒是應該擔心憑甚麼能佔有一方舞台。不必擔心沒有人了解我，該想想我有甚麼特色、專長值得人家願意花費時間來打聽。」

◆ 義解：
由孔子所說可以明白，在一般人的思想裡，根本沒有本末、因果、終始、先後的概念。「無位」的時候只擔心何時「有位」，不知道「有位」之後，如果表現不佳，或出狀況，惹事生非，那「失位」也就不遠了。另外更有「小位」不肯做，「大位」做不好，如果沒有先經過學習而「就位」的話，不知道將有多少的百姓要受到傷害，那倒不如「無位」來得好哩！

原文：
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

● 文意：
孔子說：「君子對角色本分的想法、說法、作法多所研究，多有了解。而小人對利害得失的研究，多所顧慮，多有心得。」

◆ 義解：
孔子用最簡單的說明，清楚的解釋君子和小人努力的方向及內容，是多麼的迥異不同。君子用心研究、學習雖不容易，而小人的鑽研、分析也不簡單啊！但因為方向不同，而最後的結果也大不相同。

君子由自覺的方向出發，所以漸漸自主而達到自由(輕鬆平安)。小人由唯利的方向起步，所以慢慢自溺而迷失(憂煩不安)；君子也許粗茶淡飯，沒有榮華富貴可以享受，但是君子追求「平安方是福，無事才是樂」的人生。

原文：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。「門人問曰：『何謂也？』」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

● 文意：
孔子說：「參啊！我所學習的道理，以及教給你們的知識，都是有系統、有範圍、有階段，條理分明的學問。」曾子回答老師說：「是的。」孔子出去後。其他同學來問曾子說：「老師說的，是甚麼意思啊？」曾子回答說：「老師告訴我，忠於角色本分，寬恕不害是一切知識學問的中心思想，大約就是說這罷了！」

◆ 義解：
「一以貫之」，就是今天科學界所謂「分門別類，系統整合」，從精細分工的研究觀察到歸納整理的結論，最終的應用普及影嚮一切人類、生物，乃至地球環境。中華文化也是如此，從販夫走卒，文林士子，貴族巨室，將相帝王都直接或間接受到儒家思想的影響。

凡是文化普及盛行的地區或時代，便呈現繁榮富足，泱泱大國的崛起之姿。若是「馬上」(武力)得天下，又以「馬上」(武力)治天下的，則紛亂動盪，不得安治。今天早已沒有自家人(中國人)在努力恢復傳統文化，更沒有人以科學精神研究儒家思想了，倒是不乏人云亦云的批判及詆毀。

最終，有誰能嘗到這數千年悶製的精華妙藥呢？靈丹妙藥也得依循古法煉製，才能得到神奇特效啊！(專治良心不安、虧欠他人、憂鬱恐懼、煩惱痛苦……)

原文：
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

● 文意：
孔子說：「看見或聽說那學習成就比我優秀的人，就一心想要向他看齊，毫不猶豫。至於那些不知要學習，不肯學習和雖學習而無所成就的人出現時，如同本能反應般，馬上反問自己是否也是同一類的人呢？」

◆ 義解：
在學而上進，日增且有成，是名「好學」。在學而怠惰，分心且旁鶩，是名「不肖」。至於平民百姓，唯求生(存)而已。學與不學，非關貧富，貴賤，端在自知、自覺、 羞恥及慚愧而已。「人貴自知，自知則明；道貴自覺，自覺必智」。

成聖成賢，總要入學耕耘才成的。過失罪惡，多是棄學荒逸，無所約束所致。只有學習(非是識字，技藝也)，才是唯一自救之道，甚至助他救人，也是易如反掌，毫無困難的。

原文：
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

● 文意：
孔子說：「子女奉侍父母時，遇到父母有過失，要小心勸告，有時甚至為了說服父母改正，也不惜直言無隱，如忠臣之直諫。倘若父母堅持不聽，不肯改變，自己仍然要作好子女分內的事，態度依然恭敬；所吩咐交待的事，不會拖延敷衍。即使父母生氣了， 故意要子女承擔更多的雜務工作，子女依然默默忍受，心裡不會有任何怨言的。」

◆ 義解：
孔子所說的情形，正是孝子的真誠德行，至於孝子會這樣感人，令人佩服，則是教養所致。如果父不父、棄養、不教、虐待……，那麼如何期待子女「感恩圖報」呢？父母的身教是孝子的力量來源，沒有「慈愛施恩」、「身教言教」的父母，是蘊育不出「孝順子女」的；而且社會動亂失序，國家衰弱敗亡，也是根源於此啊！

所以，沒有製造孝子的環境和條件，又怎能期待有孝子的問世呢？沒有人學習作父母，就不會有慈愛父母的出現，以及溫暖家庭和天倫之樂。試問啊！何處有教「學作父母」的課程呢？敢問誰是天生的父母呢？何不拜孔夫子作老師，直接向孔子學呢？

原文：
子曰：「父母在，不遠遊；遊必有方。」

● 文意孔子說：「只要父母還活著，子女為了不使父母掛念，就不應該離家去遠處遊歷，如果不得已， 也一定要告知去處，或保持聯絡、隨時能找得到人。」

◆ 義解：
孝子就是從一切細節之處，設身處地為父母著想，像這樣將心比心，感同身受的長期養成訓練下，孝子必然是忠臣，也是仁德君子，這是理所當然，毫不奇怪的事。

原文：
子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」

● 文意：
孔子說：「孝子深受父母之恩，所以常常念著父母的年紀，父母年紀愈大，得享高壽，孝子心存喜悅；但人生不免死亡，孝子想到這點，就時刻擔心害怕與父母相聚的日子愈來愈少了啊！」

◆ 義解：心存感恩的人，在子女是孝順；在臣子是忠臣，在朋友是知己，在一切處都是報恩者。反之，心存怨恨的人，在一切處都是報仇的人；受恩不知報恩，稱為「畜牲」，不配為人。孝子自知受恩，關心父母的健康、生活、睡眠……等等之一切，又豈止是年紀而已啊！

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

● 文意：
孔子說：「以前的人啊！都不肯隨便承諾或答應他人，因為萬一做不到，做不好的時候，辜負別人的信賴或依靠，那可真是丟臉的事喔！」

◆ 義解：
把答應別人的事，準時完成，這是天經地義的道理；但有人卻偏不這麼想，因為他認為盡力就好，何必非要做到呢？所以才有了「試試看」、「做看看」的現象。更有為了求得某些利益，所以用「畫大餅」，明示暗示沒問題，先取得角色中的權利，至於責任的部分，再用推卸、找理由、等等的方式逃避，完全不會羞恥和慚愧，讓人誤以為犯錯是不必付代價的哩！

其實過失必付代價，遲早而已，輕重而已；棄責瀆職，權責失衡，而不以為恥者，其實心裡是虧欠負累，惶恐不安，像走鋼索，如臥刀山，憂煩不樂，食不下嚥，睡不安眠……，這真是悲慘不已的人生；如果當事人又用適應、麻木的方式來逃避問題的話，那就會連最後挽救的機會都沒有了！

子曰：「以約失之者，鮮矣！」

● 文意：
孔子說：處處都能以角色本分的觀點自我要求，自我約束的人，就算還有過失，也不會太多了。」

◆ 義解：
「尊禮」的人，自守分際，總在事前就完成是非對錯的判定，然後決定該如何說、怎麼做，根本沒有事後悔恨的問題。萬一真有誤判之行為及後果出現，他也不會推諉卸責，能以正面的態度，勇於承擔一切，賠償對方損失。而一般人大多是否認到底，推托掩飾，或是反守為攻，反唇相譏，或找替死鬼。

原文：
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

● 文意：
孔子說：「君子只想把事做好，及時完成，不想多說、多作解釋。」

◆ 義解：
君子是完成學習的人，並且將所學的定律、法則實踐於生活和工作中。因為只有透過實踐，才能把所學的內容，轉化成結果、目的。所以君子沒有太多時間去想「該怎麼說明」、「要怎麼解釋」自己的理想、目標。

況且君子付諸實際的行動，根本用不著別人的配合。沒有舞台，就獨善其身，隱居在巷。有舞台，就兼善天下，完美演出。君子無所求，故訥於言，君子知仁義，故敏於行。

原文：
子曰：「德不孤，必有鄰。」

● 文意：
孔子說：「能分享、奉獻、犧牲的領導人是不會孤立無援的，因為他造福地方、民眾的事蹟必然感動人心，引起共鳴。所以，當然會得到社會大眾及知識分子的認同與支持啊！」

◆ 義解：
君子的「立人」與「達人」是先從「自立」和「自達」之後，自然而然，水到渠成的。至於感動人心，深獲他人支持，那只不過是「副產品」而已。君子以無所求心，施恩助人，從雪中送炭到教人自立(給他魚吃，再教他釣魚)。君子有先見之明，所以無後顧之憂；君子的世界光明磊落，坦坦蕩蕩，像磁吸效應一樣，永遠輻湊著民眾的向心力和凝聚力啊！

原文：
子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」

● 文意：
子游說：「與君王共事、相處，千萬不要囉哩囉嗦一大堆，要簡單明瞭，適可而止，否則將惹人厭惡，自取其辱啊！同理，和朋友相處如果犯了這樣的過失，朋友雖不至於羞辱你，可是朋友將漸漸疏遠而去了。」

◆ 義解：
當長官厭煩的時候，自己卻還不知道，那麼羞辱很快就要降臨了。因為長篇大論、囉嗦不停，任誰都會厭煩不耐；況且長官有能力處罰或羞辱於我，所以說是自取其辱。肯自學、自覺、自律的人，小心不要有這種過失啊！

五、公冶長

原文：
子謂公冶長，「可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。

● 文意：
孔子評論學生公冶長：「可以把女兒嫁給他。雖然他曾受法律制裁，但卻不是他的過失啊！」於是就把自己的女兒嫁給了公冶長。

◆ 義解：
傳說公冶長是個聽得懂鳥類語言的人，也因為這個能力，導致牽連一件命案。有人以為公冶長若不是當事人，怎麼會形容的就像親眼所見呢？後來經調查的結果是：鳥兒在高處所見，正與其它鳥兒訴說時，恰好被公冶長聽到，然後轉述出來。由於聽懂鳥類的語言，被認定是不可能的，所以公冶長遭人檢舉，於是官府緝拿入獄。

後來抓到兇手破案了，才釋放了公冶長。自古以來冤獄不少，那是因為判案的官員，忘了自己並非全知全能，即使有所謂的「證據齊全」，有時也難免以偏蓋全，先入為主而曲解誤判。更有甚者，是受賄賂或自身利害考量，作出天地不容的判決，其可惡行徑，更勝那嚴重的罪行呢？

孔子認為有罪無罪，有時不像表面所見那麼簡單，也不是經過多數人認可，就保證能「是非分明」的！可是偏偏多數人就是會如此地「人云亦云」，或以感官所知作為判斷的依據，然後在不知不覺中，加害他人。感官所知並非完全不可靠， 但又不能完全依靠，否則孔子怎麼會說「多聞闕疑，多見闕殆」呢？

許多答案和真象是藏在細節裡、時間裏的，時間未到，急也沒用！凡是急著破案，急著結案，反而會被誤導、遭人利用，以致冤獄層出不窮。所謂「冤獄」，可別以為是個人的事，與我無關！凡是「以非為是」、「以局為全」、「偏見偏聽」，迷惑顛倒的人，都是活在冤獄之中而不自知啊！

7.子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
「賢賢易色」這一句話比較難解釋 ，第一個賢字，是選擇的意思，第二個賢字，才是「賢」本身的意思，以賢能來解釋，「易」交換或代替的意思，「色」美色（男的長得帥，女的長得美）。這句經文的意思， 『找結婚對象的時候，以選擇賢能，來代替外表的美貌』，就是娶妻取其賢德，不取其美貌。
整章經文的意思：『子夏說：找結婚對象的時候，以選擇賢能，來代替外表的美貌；侍奉父母親，能完全竭盡到自身的力量，侍奉君主，能完全貢獻出身體（奉獻出生命）， 與朋友交往，能說話做到有信用（能說到做到）。這樣的人雖然說自己還沒學習，我子夏必定說他已經學了。』
「賢賢易色」教人選擇對象，做為終生伴侶的時候，不要去注重外表，要注重賢德，才是能得到幸福的關鍵，美貌除了觀賞得到好感， 其他地方就沒有用處了。選擇到有賢德的伴侶，終生受益，不會對上牽累到父母，不會對下殃及子孫，對家庭事業都有幫助。當然也有外表美貌內在又賢德的人，這樣的對象不能說沒有，但是在眾多的競爭者當中，讓你得到的機率很小，而且外表美貌內在又賢德的人，出現的機率也很小，你不可能那麼幸運吧!那怎麼樣才是有賢德的人呢？就以這章經文所說的內容當標準， 其他四種人際關係都做得好的對象，就是有賢德的人，結婚以後當然夫妻關係就會很好，因為他（她）以後也必須將夫妻之間的關係處理好，才能往進一步的修行方向邁進。
這一章很重要，說出整個儒家學說，教人要做到的程度，儒家學說的內涵，就是『五倫』思想教育，儒家的經典當中，雖然沒有將『五倫』兩個字說出來，經文當中都指出五種關係對待的方法。1君臣2父子3夫婦4兄弟5朋友，這段經文雖然沒有指出『兄弟』這一倫的關係，其他四倫對待的方法，都已經說明了。在 【中庸】有一段經文：『天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。』修習這五種關係，就是把這五種關係處理好，就能通達大道。儒家的學說教人學君子，達到君子的程度後，更進一步成為賢人，成為聖人，那修習這五種關係，把這五種關係處理好，就能成為君子甚至成為賢人、聖人。 『達道』就是成為賢人、聖人的道路（佛家講的成佛）。
『五倫』五種關係如下：
1【君臣】：為人君止於仁，為仁臣止於敬。
2【父子】：父慈子孝。
3【夫婦】：夫妻止於禮。
4【兄弟】：兄友弟恭。
5【朋友】：朋友止於信。
1為人君止於仁，為人臣止於敬。
當別人領導的時候，要盡到「仁」，要以仁愛心來對待屬下，「仁」的反面就是「暴」，把事情推給屬下去做，寬鬆的對待自己，嚴厲的要求屬下，出事情的時候要 屬下去承擔過失，這些作為都是「暴」。當別人的屬下，就要盡到『敬』，凡是言語、態度、行為上的頂撞領導，都是不敬的行為，更不可以陷害自己的領導。這些都是在『君臣』這一倫當中最忌諱的。
2父慈子孝
當父母親的人，要以慈愛心來對待自己的兒女，如果不以慈愛心來面對兒女，它的反面作為，就是以嚴厲的口氣對待自己的子女，那子女得不到父母親的關懷與愛 護，也就學了父母親的粗暴行為，都以粗暴行為去對待他人，這子女就沒有受到愛的教育，不曉得怎麼樣去關懷別人、愛護別人。長大以後觀念偏激，行為放縱，會 危害社會，造成社會的負擔。子女要孝順父母，這是培養自己的福報，沒有孝順父母親的人，在世間是沒有福報的，無論要升遷、當官、當老闆、經營事業，都要先做到孝順父母。
3夫妻止於禮
這個『禮』，是說周公之禮，做夫妻之間的敦倫之禮。這個『禮』也包含禁止夫妻以外的關係。一般人總認為夫妻之禮，就是行夫妻之間的性關係，這樣只做了一 半，另外一半的『禁止夫妻以外的關係』，就不去講究了。犯了『夫妻以外的關係』，就是以人的身體，去做畜生的行為，當生人的福報結束，馬上就墮入畜生道。 不要認為人的身體還在，當做下夫妻以外的性行為時，果報上就是畜生了，在世間的官位、名聲、地位，馬上就要被削除，要過貧窮下賤的生活。那些包二奶的貪 官，很快就被人知道，就是這個原因。
4兄友弟恭
當兄姊的就要『友愛』弟妹，就像對待朋友那樣，以平等心來對待弟妹，不能說我是兄姊，處處要占弟妹的便宜，處處要弟妹讓你，任意的指使弟妹為自己辦事。弟妹要恭敬兄姊，不可以在言語、態度、行為上頂撞兄姊。
5朋友止於信
這個『信』是講求信用，做人誠實不欺騙。不只是對待朋友而已，現代人與人接觸的範圍更廣泛了，任何與自己往來的過程，都牽涉到『誠信』的問題，在商場上更 是要去注意，你不從『信用』下去用功夫，去做偷工減料、仿冒、造假、偽劣商品或進行詐欺、詐騙的行為，都是不守信用的，現代的『朋友』關係，擴增到同學、同事、客戶，增加的這三種對象都要對他們守住信用。

要把五倫關係處理完善，就是 印光大師常說的：『敦倫盡分』。

『敦倫盡分』，分開來講就是『敦厚倫常，各盡本分。』
『敦厚』就是加厚的意思，『倫常』就是五倫之間的關係。要把你的五倫關係，保持的更加厚實，彼此之間更加親密，沒有別的辦法，就是自己吃虧，讓對方佔便宜，才能把五種關係處理好。
『各盡本分』就是你不問對方待你如何？當你當兒子的時候，就應該做到當兒子的本分，當你當父親的時候，就要盡到當父親的本分。不管對方有沒有做到他應該做到的本分，自己要求自己，每種五倫關係中，都應該做到的本分，就是前面所講的 那些。
因為五倫關係都做到了，才能『達道』成為君子，第一章講學習的目的，就是要做到君子，所以子夏說「吾必謂之學矣」，我說這個人已經學了，因為五倫關係都做到了， 不必再來學儒家經典了。這樣的人現在沒有，在民國以前就有，因為那時候中華文化還沒遭受破壞，民間的風俗習慣，都是在維護五倫關係的，有些人不認識字，但是按照風俗習慣， 就養成遵守五倫規範的習性，不必來學習儒家經典，就能做到『敦倫盡分』。海峽兩岸已經幾十年，學校教育不再教導儒家經典了，受到西方霸權思想教育的影響， 都是在破壞五倫關係的，所講的『人權』，就是在凸顯個人意識，將五倫規範破壞了， 所以現代人就沒有「五倫規範」意識，不可能沒有經過學習儒家經典，就能做到『敦倫盡分』。經文中推出子夏來說這一段話，這是篇輯此部【論語】 眾人，選擇子夏來說的，如【中庸】所述『天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。』這是天地之間的規則，任何人來修行，都要將「五倫規範」處理好，做到『敦倫盡分』的人，才能達到君子、賢人、聖人。篇輯此部【 論語】的人，都達到賢人的程度，是那些人修行過的道路，都是這樣達到賢人的，推出誰出來講都一樣，就選子夏比較出名，來說這一段話。
前面提到西方霸權，要特別提出來說明，西方霸權就是猶太人財團，在一百多年以前，就已經控制英國、法國、美國等西方列強，鴉片戰爭 、英法聯軍、中法戰爭、八國聯軍 ，都是猶太人財團幕後推動的，那些被割讓的土地及賠款，都落入猶太人財團手中，猶太人財團是中國人的世仇， 已經控制著全世界的經濟、政治、文化、媒體。為了持續有效控制全世界，做了許多殘害世界人民的事情，那些世界級的西方媒體，都是猶太人財團控制的， 聯合國、諾貝爾獎、羅馬教廷、電影金像獎，都是猶太人財團控制的，還有開設世界級連鎖餐飲店、辛巴克、麥當勞、肯德基、賭場、彩券、豪華郵輪、遊樂場、電影公司、娛樂公司， 以吃、喝、玩、樂、旅遊、賭博、娛樂，來讓全世界人民沉迷物欲之中，以暴力、血腥、色情、鬥爭情節的電影，蠱惑群眾往弒殺暴力的心態學習，以狂亂的音樂迷惑人心智， 控制世界各國政府，要週休二日，去從事吃、喝、玩、樂、旅遊、賭博、娛樂，這樣世界各國都不能強盛起來，都要繼續受到猶太人財團的控制。
西方霸權文化就是在鼓吹這些，去學習美國文化，男性就像美國牛仔那樣野蠻、粗曠、暴力，女性就像妓女那樣，以大腿舞、鋼管舞、 啦啦隊舞，以暴露的肉體去勾引男人，迷惑男人，學了這些會影響後半生的出路。如果要向全世界推廣東方王道文化，那是解救世界脫離物欲生活，讓全世界人民富裕起來，各個國家都壯大起來，當然會受到猶太人財團抵制及阻礙。中國要推行儒家思想教育，使國家富強壯大起來，就要先來提防西方霸權（猶太人財團），會採取抵制及阻礙的行動， 就要有計畫有步驟的來進行。首先就要在中國境內先推廣，在中國境內推廣儒家思想教育，西方霸權（猶太人財團）的魔手很難插手進來，台灣要在半年以後， 再來全面推廣儒家思想教育 ，所受到的國際壓力就比較小。經過一年以後，有了種子教育的人才，擴及全世界的孔子學院，向世界各國推廣儒家思想教育。要做就是要全面的推廣， 如果是一個地方、一個地方慢慢來推廣，就會讓敵人各個突破瓦解，在中國就要一次性的全面推廣，在全世界也要一次性的全面推廣，讓敵人措手不及，當然事先準備的籌備工作， 會拉得很長，總比事後面對敵人的阻礙與圍剿，來的輕鬆許多。



沒想到本人生平第一次 ，要有系統的講經說法，本來是要將這部【論語】，從頭到尾的講完，但是，前面講的事情波動太大，有太多事情要改革 ，引發霸王級寒潮，可能以後講不下去了。這是因為人世間的改變，一時之間變動太大，就引發天氣劇烈變動，為了不讓災害繼續擴大， 所以就講到此為止。不過講到這裏已經把要學的東西，從先要做到『孝』與『悌』，到學到『五倫規範』，做到『敦倫盡分』為止，所學的重點都已經講完，可以算是講完了， 沒有造成遺憾。世界各國風俗習慣不同，要做到的『敦倫盡分』方法也就不同 ，還有文化差異，宗教差異，不可能中國人要做到『敦倫盡分』方法，跟外國人都一樣，其中父慈子孝、兄友弟恭的標準都是一樣的， 只是所用的方法不同。還有古時候的社會結構、環境、背景都跟現代不同，如果要一章一章的講下去，恐怕有三分之一的章節，內容不適用於現代，所以講到這裏 ，也算是講完了。

前面說過要講第十章，為什麼學會溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓 ，就能辦理事情？，有溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓的涵養，就有辦事的能力，現在就來討論這一段：
先來瞭解溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓的內容，以現在的白話叫做1個性溫和2心地善良3待人恭敬4節儉5禮讓， 這些優良習性的反面就是，1言行粗暴2心性邪惡3傲慢不恭4奢侈浪費5爭強好勝，在【論語】當中會提出溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓， 就是要人改去1言行粗暴2心性邪惡3傲慢不恭4奢侈浪費5爭強好勝，不好與偏差的習性，有這些負面的習性存在，在人世間辦事就處處碰壁，一事無成，任何人都不願意跟這樣習性的人打交道，何況是對談，或成為商業上的夥伴， 但是，中國人經歷【文化大革命】【批孔揚秦】【改成簡體字】以後，心性上都偏向於這五種劣質的惡習，這也是現在中國的產業，只會模仿抄襲，做低降競爭， 沒有研究創新的能力。就拿其中一項對立的心性來講，『節儉』與『奢侈浪費』，中國人自己都看不慣有錢人擺闊氣的行為，以一個現代名詞『土豪』來說，自己厭惡『土豪』的行為， 但是自己有錢以後都會成為『土豪』，因為大部分人，在還沒有錢的時候，就想著以後有錢1要買法拉利豪車2要買棟豪華別墅3身上要穿名牌服飾，這種以後成為『土豪』的劣根性， 已經深植人們心中，有錢以後當然就成為『土豪』 ，不只是其中這一項而已，另外四項劣根性也都深植人心。中國人要有『研究創新的能力』，要擺脫『中等收入陷阱』，這五種劣根性一定要先去除，來學習，1個性溫和2心地善良3待人恭敬4節儉5禮讓。
中國有句成語『江山易改，本性難移』，要改變物質上的東西比較容易，要改變人的『本性』是相當困難，我就是脾氣暴躁，要把我這脾氣暴躁改成『個性溫和』，或將『傲慢不恭』改成『待人恭敬』，或將『爭強好勝』改成『禮讓』， 一種就已經相當困難，何況五種都要改變過來，這不是比登天還難嗎？但是以現在的情況來講，中國很多的關鍵職位，都需要有溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓涵養的人， 才能把經手的事情處理好。譬如一個統籌大局的職位，你如果『脾氣暴躁』就容易得罪人，無形中得罪人都不知道，這個人表面上不發作，但是私底下不合作，不配合你， 出現兩三個這樣的人，你就不能把事情辦好。如果你是『爭強好勝』，常常得理不讓人，常常讓人難堪，這樣也有幾個人是私底下不合作，不配合你， 你也不能將事情辦好。如果你是『奢侈浪費』，也擺出一附『土豪』的態勢 ，就有人看不慣你，私底下不合作，不配合你，你就不能把事情辦好。換一個人也沒有相當的資歷，或相當的經驗，來代替你的職位，你不把這些劣根性都改過來， 這個職位就永遠不能把事情辦好，中國的政府單位，簡直是一灘死水， 要打通中國公家單位的奇經八脈，有太多人要有溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓的涵養，有太多人要做到1個性溫和2心地善良3待人恭敬4節儉5禮讓。

我公佈可以打破『江山易改，本性難移』，這項定律的方法，這是運用佛法，1懺悔2念佛，只要按照我說的方法去做，可以在三年之內做到溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓：

懺悔的儀式：
站在佛像前先燒香，然後念弟子※※※誠心懺悔過去所造言行粗暴罪業，『過去所造言行粗暴罪業，無量無邊，今在佛前誠心懺悔，後不復造。』然後行跪拜禮五體頭地才起身，念 一次拜一次，總共三遍，再念弟子※※※在佛前誠心懺悔過去所造言行粗暴罪業，求佛慈悲攝受。

要 以逐條的來懺悔方式，來懺悔過去所造a言行粗暴b心性邪惡c傲慢不恭d奢侈浪費e爭強好勝。燒一次香懺悔一項內容， 如早上燒香懺悔a言行粗暴，晚上燒香懺悔b心性邪惡，明天早上燒香懺悔c心性邪惡，明天晚上燒香懺悔d奢侈浪費， 分幾天來把幾項內容，透過懺悔的儀式消除掉。也不是經過懺悔以後，就不會再犯這些罪業了，經過懺悔儀式以後，只能降低你再犯的次數，不能斷絕再犯機會， 經過三個月到半年的時間，必須把這五項懺悔內容，再懺悔一次，這樣懺悔過五六遍以後，就能止住不再犯了。
念的佛方法：
要每天早晚各念500遍佛號（一天千遍）做為早晚課，使自己的心定下來，不再去造下罪業，現代人不這樣做，壞習慣是沒有 改變過來的。看要念阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、六字大明咒，四種單選一種佛號專心持念。
每天早晚所念的佛號，要這樣廻向：
願以早上（晚上）所念佛號功德，廻向自己※※※
1去除a言行粗暴b心性邪惡c傲慢不恭d奢侈浪費e爭強好勝等業障。
2能做到a個性溫和b心地善良c待人恭敬d節儉e禮讓。
以前沒有念佛習慣的人，不可能一開始，就能每天念一千遍佛號，必須從早晚各念108遍佛號開始（一天216遍佛號），如果堅持每天念1000遍佛號，這樣自己業障消得太快，身體會發生病痛，產生不適應的現象，先從早晚各念108遍佛號，經過三個月或半年，再加到早晚各念216遍佛號，324，432，540，累進的達到每天千遍佛號，如果你每天能念千遍佛號，身體不會產生不適應的現象， 就能很快的將自己惡習慣改正過來，如抽菸、喝酒、賭博也都能透過這樣的懺悔儀式，與念佛廻向改正過來，要做到孝、悌、忠、信、仁、禮、君子，也能加在廻向內容裡面，讓自己更快做到。

上回提到，運用佛家懺悔及念佛的方法，來去除個人的a言行粗暴b心性邪惡c傲慢不恭d奢侈浪費e爭強好勝心態問題，這跟『江山易改，本性難移』一樣， 要求一百個人這樣做，可能只有一個或兩個人會遵照方法去做，成效相當低落。除非是富二代要繼承家業，父親是大財團老闆，有數十億資產，如果家裡沒有人去繼承， 整個財團就要落入外人之手，在這種壓力之下，再怎麼辛苦也要去學成溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓，擁有統籌大局的能力。整個國家當中，擁有重要職位的人太多了，非得使用強制性的手段， 不能把事情解決。每半年對這些重要職位的人，舉辦一次教育集訓，每次為期一天半的時間 ，持續三年辦六次教育集訓，教育課程分三個主題，每個主題佔用半天的時間，第一天上午的主題是，a言行粗暴b心性邪惡c傲慢不恭d奢侈浪費e爭強好勝，觀看兩個小時的電影， 以真人真事的故事拍成電影，一個小時的時間講解討論，然後聘請出家師父， 率領學員按照儀式懺會過去所造a言行粗暴b心性邪惡c傲慢不恭d奢侈浪費e爭強好勝等罪業。第二個主題是『對所服務單位盡忠、對個人本身職位盡忠』， 也是半天時間看電影、說明討論、懺悔過去所造『對所服務單位不忠、對個人本身職位不忠』罪業。第三個主題是『吃拿卡要、公款吃喝、公款消費、公款旅遊』，也是半天時間看電影、說明討論、懺悔過去所造『吃拿卡要、公款吃喝、公款消費、公款旅遊』罪業。如果一次參加教育集訓的學員是十萬人， 就以二十分之一的出家人（5000名出家人），各念三萬遍佛號廻向
廻向本次教育集訓學員
1去除a言行粗暴b心性邪惡c傲慢不恭d奢侈浪費e爭強好勝等罪業。
2能做到a個性溫和b心地善良c待人恭敬d節儉e禮讓。
3去除對所服務單位不忠、對個人本身職位不忠等罪業。
4能做到對所服務單位盡忠、對個人本身職位盡忠。
5去除過去所造吃拿卡要、公款吃喝、公款消費、公款旅遊等罪業。
6不再起吃拿卡要、公款吃喝、公款消費、公款旅遊等心態及做為。
這樣每舉辦六次（三年），後三年停辦，第七年起再辦六次（三年），後三年停辦， 這樣持續下去，中國的公家單位，就能起死回生， 會有政治清明的時候。在每次教育集訓，過一個月至兩個月的時間，總會有參加過的學員，因為業障減輕，不能再繼續造業，不能維持原來的工作，替換人員在所難免，這樣人員替換後，注入新的動力，才能往更好的方向發展。第一次教育集訓時間太趕， 沒有辦法製成電影讓學員觀看，採用過去真實案例，以新聞剪輯的方式來說明， 製作時間就可縮短，趕得上第一次教育集訓。那些電影先給參加教育集訓人員觀賞後，還可以登上電影院賣票房，來教育社會大眾。
其他如外交人員、業務員、私營企業主管幹部、客服人員，在本身的職務上，也要具有溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓的涵養，才能把自己的職務辦理好，也可以採用教育集訓、懺悔a言行粗暴b心性邪惡c傲慢不恭d奢侈浪費e爭強好勝等罪業。再聘出家人念佛廻向的方法，這樣中國不管公家單位或私營企業，都往改革去除弊端的方向前進，就能提早『擁有研究創新能力』『脫離中等收入陷阱』。
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以上講解內容是針對大陸地區人民，已經在大陸網站發表，會轉貼在台灣網站，是考慮到台灣也遭受西方霸權文化侵略，又有民進黨去中國化政策影響，年輕一代跟老一代的人比較起來，就缺乏傳統儒家思想，所以有低薪養不起下一代的憂慮，可以借助其中的方法，恢復儒家傳統道德思想，台灣跟大陸情況完全不同，所用的辦法要稍作改變，符合台灣人的缺失去作調整。
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