是要讓小孩自己領悟還是家長去了解?

感覺年紀還很小耶
雖然說是要他自己去理解
但是大人也要適時的保護跟開導
不然很多小孩無法去處理
就會出現自我否定的負面情緒

當然是家長要去理解阿

我想有些事情留給小孩的父母去煩惱就好了
你已經做到你應該做的事情了
平時就多多關心小孩的近況就好

要傷口深一點啊 頭部的傷口深一點 不就是腦袋
沒有好朋友 不就是被排擠
可不要因為連父母都不愛 長大變成另一個鄭捷
可能有被威脅說 "講出來就要給他好看"之類的吧
給他繪畫工具吧 通常無法用言語表達的事 那就讓他用畫畫的方式紓壓 他想要畫什麼都可以

多站在小孩的角度看事情，多點傾聽與溝通。

要引導小孩子去理解
有些事情連大人自己都理不清
何況要一個身在其中的小孩自己理解?

於一切業，智為先導。

養不教，誰之過呢？？

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。


最好的建議是請樓主您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

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依照現代心理學的角度，來談教養的方式，我們可以從以上分類，看到不同的教養方式，所產生的後果各不相同。如果想要避免未來去承擔不可愛的後果，那就得好好思惟我們以上所說四種教養方式的差異所在，並且能夠以智慧來作調整和運用。如果能夠依孩子不同的心性、不同的特質、不同的能力，給予不同的教養方法，並且隨時觀察、檢討、調整、修正，漸漸地就能找到適合孩子的教養方法，這同時也會是輕鬆又有效的教養方法呢。


詳細，請恭閱：


正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
佛教徒應該如何教養小孩呢？─學佛釋疑二第59集

學佛釋疑(二)第59集
由 正圜老師開示：佛教徒應該如何教養小孩呢？
學佛釋疑(二)影音連結


各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，今天我們所要探討的題目是：佛教徒應該如何教養小孩呢？各位菩薩！您生養幾個孩子呢？您是否會覺得教養小孩很不容易呢？以佛法的觀點，子女和父母之間有些什麼關聯呢？佛弟子應該如何把佛法用在教育孩子身上？

弘法多年以來，常聽到同修們請問如何教養子女的問題。有許多同修，因為孩子不乖、不學好，導致他們無法好好學佛；有的則是孩子在外面闖禍了，不停地要父母為他們善後；有的則是和父母產生嫌隙，關係惡劣，不相往來等等，如是家庭教養問題，林林總總說之不盡。也因為同修們大部分是在家居士，所以如何建立正確教養子女的原則和態度，就顯得十分的重要。因此，我們特別利用這次電視弘法的因緣，來為大家略說教養子女的觀念和原則，提供給您參考。

家庭是社會的一個雛型，也是兒童學習社會化的最早處所，更是初期教育養成的地方。在每個人的成長過程中，家庭扮演了非常重要關鍵的角色。兒童最先接觸和學習的對象是父母，父母的教養方式和態度，對孩子的身心發展，人格的養成有著絕對的影響。

人們常說：「教養孩子是一門學問，也是一種藝術。」的確如此。我們想要扮演一位成功的父母，除了從書刊、報章、雜誌上不斷吸收教養子女的原理、原則以外，更必須從實際生活的體驗中獲得經驗，並且隨時的審視、檢討、修正、調整，使理論與實際能夠緊密的配合，建立正確的教養方式和態度，有效的幫助孩子成長。

除此以外，我們也應該從佛法三世流轉、因緣果報的角度來瞭解，家庭眷屬互相之間的關係。我們不妨想想看：在這無盡的生死輪迴過程中，為什麼我們能夠互相成為父母、眷屬和子女呢？這當中一定有相當深厚的因緣在裡面，也有許多修行的功課含藏在其中，我們如果能夠先建立這樣的觀念，許多教養子女上的難題，自然也就可以迎刃而解了。

在說明如何教養子女之前，我們先來看看經典中所說有情要互為父母子女需要哪些條件呢？《瑜伽師地論》卷1云：「又由三處現前，得入母胎：一其母調適而復值時，二父母和合俱起愛染，三健達縛正現在前。復無三種障礙，謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。」

這段經文意思是說：中陰身要入母胎時，必須要有三個條件，也就是母親正好在排卵期，這個時候父母兩個人都動了情慾進行房事，而準備投胎的中陰身恰好現前，這就可以入胎了。但是在入胎的過程中，也有三種過患，會使得中陰身無法順利的入胎：第一是產處過患。意思是說，如果母體有種種婦科的疾病，就無法受孕，即使受了孕也會導致流產，或者使胎兒產生其他先天性的缺陷。

第二是種子過患。如果用現代術語來說，就是父親精液中的精子濃度不夠，或者沒有精子，或者母親有生殖器官的各種感染；也就是說，如果父親健康無病而母親有感染，或者母親健康無病而父親有感染，或者父母雙方都有疾病，那麼就不能夠成功的受孕。依照現代醫學理論，在這種情況下即使受孕了，胎兒也很可能會因此而導致先天性的各種缺陷。

第三是宿業過患。用現代術語來說，就是雙方的格局、運勢，都必須旗鼓相當，否則無法受孕成胎。譬如父母尊貴，中有卑賤；或者中有尊貴，父母卑賤；或者父母以及中有俱尊貴，但是業緣配合不來，也無法順利入胎。

由以上彌勒菩薩開示，我們就知道，其實中陰身要入胎成功，必須要有非常多的因緣條件和合才能成就。總括來說，就是要有緣才行。譬如過去世都曾經和父母結過緣，又母親沒有婦科的疾病，以及父母親的健康狀況都十分良好，也剛好有有緣的中陰身現前，三處和合才能入胎，只要因緣有一點不具足，就無法入胎成功。當然這當中就有善緣與惡緣的差別，在過去生曾經結過善緣的孩子，自然乖巧懂事容易教養；相反地，若是惡緣來轉生的孩子，則往往性格偏激暴烈，處處忤逆父母難以管教。

但這也不是決定不可改變的事，假使父母有正確的佛法知見，信受佛法中因、緣、果報的道理，就可以透過修行的力量，調整自己的心態和觀念，而不是一廂情願的以溺愛放縱，或者是權威嚴格的態度來掌控孩子。而是應該運用佛法的智慧來教養孩子，自然就能轉變親子之間的關係，也可以轉惡緣為善緣，使這一世親、子互為增上緣，共同結為未來佛道上的同修道友，互相扶持，互相幫助。菩薩就這樣藉由眷屬的因緣，攝受眾生進入正法之中，一世又一世，不斷地和有緣眾生結為眷屬，如是在度眾之中攝受佛土，次第圓滿成就佛地功德。菩薩們如果能有這樣的觀念，那麼教養孩子的態度與方法，一定會有新的視野和格局。

接下來，我們來談談，一般父母教養子女的方式。基本上父母教養子女的方式，大致可以分成四類：第一、傳統權威式。在傳統的家庭裡面，父母擁有至高無上的權威，管教孩子比較嚴格，但是嚴中有愛，這種家庭中成長的孩子，比較乖巧、柔順、有禮貌，可是也比較拘束，缺乏思考、批判、創造的能力。如果過於嚴厲，甚至會使孩子產生恐懼、退縮、膽怯、悲觀、神經質等，不良的心理影響，尤其是正值青春期的孩子，容易產生叛逆的行為，造成嚴重的親子衝突。

第二、放任縱容式。縱容往往會變成溺愛，使孩子無法明辨是非道理，無所適從；放任的結果，養成孩子依賴、任性、囂張的習性。放任縱容式的教養方式，凡事有求必應，很容易塑造出以自我為中心，為所欲為的孩子，大多數的問題青少年，都出自於這種教養方式的家庭，實在是值得我們深深地警惕。

第三、不一致性。教養態度的不一致有三種情形，首先是祖父母和父母，兩代間的不一致，其次是父母親之間的不一致，第三種是父母本身前後矛盾或者寬嚴不一。前兩者可能是父母嚴格，祖父母溺愛，父母處罰的時候，祖父母當靠山；不然就是父親過嚴，母親縱容孩子做錯事情，有母親在背後撐腰。這都容易養成孩子虛偽、欺騙、陽奉陰違的個性；前後矛盾的態度，更容易造成，孩子無所適從和適應上的困擾，甚至於猜忌，缺乏安全感，不信任別人，並且具有攻擊傾向。

第四、民主自由式。民主是互相尊重的，父母雖然有其權威，但也應該要尊重孩子的意見，注重雙向溝通和彼此的接納：自由需要合理的限制，而不是漫無節制的自由，在自由的氣氛中，容易培養孩子獨立思考、判斷和創造的能力。因此，在這種教養方式，長大的孩子，比較擁有幸福感、有自信心，能夠自我悅納、情緒穩定、獨立自主、人際關係良好、社會適應力佳、富有愛心和社會正義感等特質。

各位菩薩！以上是依照現代心理學的角度，來談教養的方式，我們可以從以上分類，看到不同的教養方式，所產生的後果各不相同。如果想要避免未來去承擔不可愛的後果，那就得好好思惟我們以上所說四種教養方式的差異所在，並且能夠以智慧來作調整和運用。如果能夠依孩子不同的心性、不同的特質、不同的能力，給予不同的教養方法，並且隨時觀察、檢討、調整、修正，漸漸地就能找到適合孩子的教養方法，這同時也會是輕鬆又有效的教養方法呢。

接下來我們繼續說明教養子女的基本原則和態度，這個部分我們分成以下六點來作說明。第一、以身作則。所謂身教重於言教，有些父母言行不一，譬如要孩子遵守交通規則，自己卻載著孩子闖紅燈；甚至於有父親責備孩子說：你為什麼偷同學的鉛筆啊？爸爸從公司裡拿那麼多鉛筆回來給你，難道還不夠用嗎？如此的身教，怎麼能夠教孩子不去侵佔別人的財物呢？因此，要孩子成為正人君子，父母就不能作偷雞摸狗的事，只要父母身口意清淨了，就是孩子最好的榜樣。

第二、要瞭解孩子的能力和性向，因勢利導。孩子由於往世所熏所習之不同，如來藏中所含藏的種子就不會一樣，因此每個孩子的能力、興趣、資質、性格就會有個別差異存在。我們不能要求每個孩子的學業都名列前茅，更不能期望每個孩子都當醫生，只要順著他們的能力、性向和興趣，作適當的引導和鼓勵，孩子們都會有所成就的，這也就是我們常說的，行行出狀元。重要的是為人父母者，要如何成為孩子生命中的貴人和伯樂呢？這就必須要有能夠鑑照眾生根性，和引導不同根性眾生的智慧了。

第三、公平對待不偏袒。由於每個孩子過去生和父母所結下的緣不盡相同，所以父母和每個孩子之間的關係，也有著微妙的差異存在。雖然如此，父母仍然必須以公平的態度來面對每一個孩子，如果對待子女稍有不公平，他們馬上就會察覺出來，孩子對父母關愛的感受是相當敏感的。如果父母有所偏袒或忽略，往往會造成兄弟姊妹之間互相嫉妒、爭寵、衝突，不僅對父母產生不信任，甚至於會影響手足之間的感情。

第四、適度的要求和約束。教養孩子就像放風箏一樣，給予自由發展的空間，但是也要有適度的拉力，才不會造成失控或不知去向；如果能從他律發展成自律，那麼不但父母輕鬆孩子也快活，這也是儒家所說的中庸之道、過猶不及。如何拿捏鬆緊分寸，在在都考驗著父母的智慧呢。

第五、暗示而不姑息。孩子做錯事不要苛責，也不要姑息，苛責會使孩子失去自我反省的機會，姑息會讓孩子一錯再錯。因此，父母親在孩子犯錯的時候，應該作適當的暗示和引導，讓孩子能夠用心去體會、思考和判斷，然後自我調整，改過向善。人們常說：「人非聖賢，孰能無過。」有情在一世又一世的生命流轉裡，每一世捨報後，此世意識就斷滅了，這一世的意識無法去到未來世，因此當這一世又呱呱墮地時，過去世所學的都忘光光，一切都得從頭再學起；因此我們應該允許孩子做錯事，也允許孩子在摸索中長大，父母僅需要擔任支持、協助和引導的角色就可以，而不必整天擔心害怕孩子會犯錯。

第六、態度與方式要協調一致。夫妻雙方或者兩代之間，對教養孩子的態度要一致，如果寬嚴不一或前後矛盾，將會使得孩子無所適從。如果大人們意見不同，千萬不要在孩子面前起爭執，應該要私下溝通協調取得共識，這樣才能有效的幫助孩子成長。以上略說教養子女的六個基本原則。

接著我們繼續從佛法的角度，來談談為人父母者對待子女應有的態度。世尊在《長阿含經》卷11中，教導為人父母者應作五件事：「父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。」這一段經文意思是說：為人父母者，有責任好好地教育孩子，教導孩子正確的人生觀念：何者是善，何者是惡，如何斷惡修善，讓孩子深心中有所依止。孩子也許有種種先天上之差異，但是為人父母者應該一視同仁，發自內心的護念孩子。孩子到了適婚年齡，為人父母者也應該幫孩子找到好的婚配對象。對於孩子的所需，父母應該隨時供給所需，使其不虞匱乏。父母若能以此五事來教養子女，一定可以建立起和諧的親子關係，則不僅今生可以和子女結下善緣，乃至未來際生亦復如是，可以深結法緣。

各位菩薩！綜合前面所說，其實是沒有一套放諸四海皆準的教養模式，因為每個家庭狀況不同，家長和子女的人格特質也各不相同，因此怎麼樣的教養才是合宜，要拿捏得準其實是非常不容易的事。但是只要秉持著：「教」必須是愛的教育，「養」必須是負責任的養育，也就八九不離十，可說是雖不中亦不遠矣。當然父母最好都能學習正法，有堅定的信仰，深信因緣果報，以清淨的身口意行作為孩子的榜樣，以慈悲喜捨的修為來教養孩子，若能如此多管齊下，一定可以有效的幫助孩子成長，使孩子不僅可以成為社會上有用的人才，乃至可以和父母共同修學佛法，邁向成佛之道。

各位菩薩！這個單元因為時間的關係，就為您說到這裡。非常謝謝您的收看。阿彌陀佛！

學佛釋疑(二)影音連結
正覺教團法界弘法





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小孩在學校受了，要他自己去領悟，他怎懂得領悟呢?小孩玩來玩去打打鬧鬧不知輕重，受傷是難免的，不管是同學或是自己弄傷不要興師問罪，更不要苛責他們。
只要到學校請老師多多關照，老師就會注意了。

依個性而為
https://youtu.be/--6TTfgvnRI

還是要適當了解原因。
可以試試這兩種方法切入問題的核心:
1.旁敲側擊:看看小朋友的同學(或者有相熟的親戚小孩在同校就讀也可以)他們怎麼描述小朋友。
2.從當事人下手:先從小朋友喜歡的老師、同學、活動等問起。然後再切到他比較不愉快的經驗。(談的時候要很有技巧。最重要的是態度要平和，不能生氣)

了解狀況後在跟小朋友談。目的是為了讓他知道，他必須自己經營自己的人際關係。但是爸媽會在他的背後支持他。

至於，他不願意說、怕被責罵的行為，可以不要逼他說。只是還是要提醒他，這種行為既然會這樣被別人討厭、排擠，那麼就要學著改掉。

教導小孩是父母的責任, 你已盡了你的責任將你所見的如實告訴小孩父母。 你姐夫說的很對, 待小孩發現自己被討厭的原因, 小孩才會進步成長, 家長過早干預有可能產生反效果; 因為家長可以幫多少次 ? 幫到何時 ? 現階段需多加留意小朋友的行為。

以你描述, 小朋友在學校跟同學相處是出現一點問題, 不斷追問只會增加小朋友壓力, 反而問不到真正答案。 嘗試當小朋友玩耍時, 間中輕輕問一兩句, 了解實情才考慮如何處理。 有時過份保護也會是做成不受同學歡迎其中之原因。

被討厭的原因，得自己去認知才行。
但被霸凌，旁人應該要保護他。