請問諸同修：何謂不分別？

為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸位同修指正。

多年來，佛門諸長老耆宿說法，常以不分別為主旨。一般學佛者，也多以不分別為修行心要。然意識分別之用，乃佛與眾生本具之如來智慧，豈能隨人取捨之？此分別性，若能捨棄，則不知飢寒，不知溫飽。此分別性，若能取著，則既知飢寒，便不能更知溫飽。故知，人人本具的分別性，不屬取捨，非有非無。

若究明此理，則意識分別，即轉為智慧覺照，此謂之轉識成智。而所謂修行，即是捨執，所謂捨執，即是息念，所謂息念，即是離識，所謂離識，實為轉智。故，一般所謂不分別者，應為不隨識妄執，不起心動念之意。否則，一句不分別，學佛之事，無異囫圇吞棗矣。
公案：一宿覺
永嘉玄覺禪師無師自通，遂參謁六祖惠能，以求證明其心與佛不二。

『初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。
祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」
師曰：「生死事大，無常迅速。」
祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」
師曰：「體即無生，了本無速。」
祖曰：「如是，如是！」
于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：「返太速乎！」
師曰：「本自非動，豈有速邪？」
祖曰：「誰知非動？」
師曰：「仁者自生分別。」
祖曰：「汝甚得無生之意？」
師曰：「無生豈有意邪？」
祖曰：「無意誰當分別？」
師曰：「分別亦非意。」
祖歎曰：「善哉！善哉！少留一宿。」時謂一宿覺矣。』

本則公案中，顯而易見的，六祖與永嘉玄覺禪師皆認同分別性為明心見性之所依，捨分別性，即無從悟道見性也。前面亦曾引楞嚴經云；「若離前塵，有分別性，即真汝心。」故知，此分別性不執著前塵境相，不落二邊時，即是如來真心。華嚴經云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」顯然，其中也不包括分別性。

日前，周某曾就一項數學概念，請教於某位同修，對話如下。
甲：請問數學運算的基礎為何？
譬如：有一個數列：1-2-3-4-......-無限大，
為何它的公約數唯有一個1？
乙：1最單純，卻也是無限可能。
甲：推演至無限大的基礎，來自於1。你同意嗎？
乙：是的！沒有這推演的基礎，就推演不到無限大。
1+1+1+1+....至無限大，無限大是無理數，實際上仍是1。
甲：但是1並無定義，只有權宜性的，假設性的定義。
譬如：一個人，一碗飯，一座山等等。
那麼，如果你將一天當中所有念頭代入此一無限大數列時，
就說明了包括第一個念頭在內，全都是假立的知見，
而不可執為實有，對吧？
甚至如你所說，無限大是無理數，其實都只是一的變現而已。
乙：所以不用找1的定義，找了便是2。
甲：那麼，再將十二因緣法依序代入，你會得到甚麼？
乙：將1轉依12因緣，只是權宜。見到滅諦，就該歸1。
苦寂滅道的集，包括法集，後學認為，法執違背四聖諦。
甲：太妙了！這是行家講的內行話。
對佛法有所認知，就是一個大笑話！
佛知見者，活知見也。根本不可把捉，動念即乖！

透過上述數學概念可知，體用、取捨、生死、有無、動靜等，一切二元假立，一切知見非實，一切言語文字無別。一切即一，一亦不可得。以返歸不二自性故，即轉意識作用，為般若智慧。本無生死，非因有所執取而免於生死，恰恰是因念念執取，而落入生死河中。於此，若老老實實的，將歇妄息念功夫作足，即轉妄心為真心，謂之初明真心本性。故，金剛經云：「若見諸相非相，則見如來。」