耶穌和耶和華到底是什麼關係？

“神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中。凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。”摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》
“神自己的工作由神自己来作，他是开展工作的，也是结束工作的，他是计划工作的，也是经营工作的，更是成就工作的。正如圣经里说的，‘我是初也是终，我是撒种的，也是收割庄稼的’。这一切的关乎他经营中的工作都由他自己来作，他是六千年经营计划的主宰，没有一个人能代替他的工作，没有一个人能结束他自己的工作，因他掌握一切。他既创世，便会带领整个世界来活在他的光中，他也必结束整个时代，来成就他的所有计划！”
摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘（一）》摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》
這兩段話裡我們看見，其實，耶穌和耶和華，是一位神做的兩步工作，只是工作不同而作的！
如果還想多了解這方面的真理，可以看看這個網站：http://www.hidden-advent.org/truth-qa-053.html

耶穌=耶和華，可是並非只有耶穌一位神，
耶穌被虐待後釘在十字架上慘死前，嘴巴還有說叫天父，
代表這個天父的地位比耶穌大，
而且天堂也不是耶穌建立的，
雖然也不清楚是否有天堂存在?耶穌是怎麼知道的?
除了耶穌外有誰親眼看過天堂?
如果只有耶穌是神，那天父是誰?
本來在天堂那裏的人不是神，又是誰?
上帝創造人，那誰創造上帝?
可見不是只有耶穌是神，
如果天堂是存在的，那裏一定有更多的神。

耶和華是耶穌的父親。
耶穌把天父稱為“獨一的真神”。（約翰福音17:3）耶和華説:“除我以外，沒有上帝。”（以賽亞書44:6）使徒保羅在信裏提到，對真基督徒來説，“只有一位真神，就是天父”。（哥林多前書8:5，6）因此，耶和華是獨一無二的神，沒有其他個體與他同等。聖經説耶穌“是個神”，甚至稱他為“大能的神”。（約翰福音1:1;以賽亞書9:6）可是，聖經從沒有説耶穌像耶和華那樣是全能的神。（創世記17:1）耶穌“反映上帝的榮耀”，但這種榮耀的源頭是天父。（希伯來書1:3）耶穌從沒有妄圖取得天父的地位。耶穌説:“要崇拜耶和華你的上帝，單要敬奉他。”（路加福音4:8）雖然耶穌“以上帝的形態存在”(即靈體），而且天父也下令，“凡在天上的、地上的、地下的，都要奉耶穌的名屈膝下跪”，但這一切的目的是要“使榮耀歸於父上帝”（腓立比書2:5-11"基督耶穌懷有怎樣的精神，你們也要懷有怎樣的精神。 他原先以上帝的形態存在，卻從沒有想過要攫取跟上帝同等的地位， 反而徹底捨了自己，取了奴隸的形態，成了人的模樣。 不但這樣，他見自己成了人的樣式，就謙卑自抑，服從至死，甚至死在苦刑柱上。 所以上帝把他提升到更高的地位，惠然賜給他凌駕其他一切名字的名字。 這樣，凡在天上的、地上的、地下的，都要奉耶穌的名屈膝下跪，  萬口都公開承認耶穌基督是主，使榮耀歸於父上帝。"
耶和華是造物主，自然也是宇宙的至高統治者。
耶和華的確是至高的主宰，是獨一的真神，我們當崇拜他，但我們同樣需要認識主耶穌，並跟隨他的腳蹤走，因為聖經在約翰福音17:3說："他們不斷吸收知識，認識你這獨一的真神（耶和華），並且認識你所差來的耶穌，就可以有永生。"

三一論主張，聖父耶和華、聖子耶穌、聖神（天主教會譯為聖神，東正教會和新教則譯為聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，他們以希臘語：homoousios 來表達他們之間的關連。三位格爲同一本質，三個位格為同一屬性。通俗地說，僅有獨一的天主；聖天父完全是天主，聖子完全是天主，聖神完全是天主；聖天父不是聖子，聖子不是聖神，聖神不是聖天父[1]。亞他拿修信經對三一論得到了比較公認的解釋。《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞。第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、聖神的名受洗(受浸)，卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父（如伊格那丟[4]、游斯丁[5]等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父特土良。他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖神同有一相同的本質，只是互相關係的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意為「三而一」。後來，這詞一直被教會所採用。

早期的基督教教父特土良是支持從屬論，認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良是支持子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。第三個世紀的教父俄利根[6]、Antipope Novatian[7]、希波呂托斯[8]、教宗狄約尼削[9]等人都持三位一體的原則。從公元2至5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘古羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說「聖言」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的「與父同永」，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流=阿利烏派）都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。在第一次尼西亞公會議中採用了關鍵字詞--「同質」（homoousios），公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，，只討論了聖子和聖父同質的問題，聖靈（聖神）的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。及至西元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。

耶穌和耶和華的關係是父與子,但是亦代表聖父和聖子;若果在工作上前者是降世為救贖罪人,而後者在天國作天父.
據了解凡歡喜閱讀新約聖經的人,尤其是耶穌安慰門徒的心而說的話,都會知道有聖父,聖子及聖靈三位一體的真神。根據約翰福音書第十四章第六節至二十節記載:主為道路真理生命「耶穌說,我就是道路,真理,生命.若不藉着我,沒有人能到父那裡去。你們若認識我,也就認識我的父.從今以後,你們認識祂,並且已經看見祂。腓力對他說,求主將父顯給我們看,我們就知足了。耶穌對他說,腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼。人看見了我,就是看見了父.你怎麼說,將父顯給我們看呢。我在父裏面,父在我裏面,你不信麼。我對你們所說的話,不是憑着自己說的,乃是住在我面的父作祂自己的事。你們當信我,我在父裏面,父在我裏面.即或不信,也當因我所作的事信我。我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作. 並且要作比這更大的事.因為我往父那裏去。你們奉我的名,無論求甚麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼,我必成就。你們若愛我,就必遵守我的命令。」 第十六節:應許賜保惠師:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的. 因為不見他,也不認識他.你們卻認識他.因他常與你們同在,也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來。還有不多時候,世人不再看見我.因為我活着,你們也要活着。到那日你們就知道我在父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。」
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到底哪個才是真正的神？

其實我們每一個人向來都一直依偎著這片心海而生存，只因我們迷失了，少有人知道衪才是我們每一個人可以究竟永遠依止的真正幸福的家！所以長久以來，我們總是不停地向外奔馳，迷己逐物失魂落魄頭出頭沒的找不到依靠。


如是這時，務必當知：

有一個真實永恆的家向來不受內外在「有」與「無」的干擾，一直以來都是自由自在的遠離恐怖、顛倒、夢想，消遙無比的隨緣任運；如果我們能夠遇到真善知識而找到這個無所掛礙的「真家」，...

詳細，請恭閱［正覺同修會］ penitent菩薩慈悲開示：


生活中的佛法~誰是我的依靠


有位長者，育有兩兒一女，年老時，因重病，大兒子家中每個人為了糊口已經忙得團團轉了，無暇照顧老爸；二兒子家人說，家裡孩子尚小，需要照料，若家裡有個病患，整天病奄奄、死氣沉沉的，對正在發育中的小孩將有很不好的心裏影響，所以拒絕將父親送到他們家；女兒見狀，覺得老爸很可憐，就跟先生商量，接老爸到家中就近予以照顧，不料先生說：「你是嫁出去的女兒，如同潑出去的水一樣，兩個兒子都不管了，你還管什麼呢？」女兒對先生的反應只能默然以對，最後只好動用私房錢將老父安排送進安養院。

有天女兒到安養院探視父親，父親說有天夜裡不小心翻身跌落到地上，由於行動不便，只好忍耐躺在地上過夜直到天明；原來一位看護人員照顧好幾位病患，晚上也確實累壞了，可能睡得太沉了，也無暇再來料理他們了。

當女兒向人談及父親淒慘的晚年生活時，都會情不自禁的潸然淚下，想及時序由農業社會演變到工商時代，人們生活型態的改變，台灣社會也漸由原來受儒家思想教化，從本來較注重人倫教育的精神生活模式，漸而轉向追求科技文明物化的物質生活，以及受歐風東漸的影響，個人主義的自我中心思想澎湃，所以養兒防老的觀念已漸褪化了，由以前「家中有二老如同有二寶」漸演變成「老來是賊，沒人要」的現象普遍存在社會上。所以不少老年人也因年老體弱乏人關心與照料，加上兒女各自忙於自己的生活，也就被送進安養院之類的地方，因為年老的種種不便，以及不能再與朝夕相處的家人在一起，導致不少老年人終日鬱鬱寡歡，最後帶著老病抑鬱而終，真是令人感傷！

年輕時為了養兒育女、養家活口而忙碌，當兒女各個長大男婚女嫁後，各自各奔前程遠走高飛，時光流逝自己也老了，應該如何過著老而不老，心靈上不會有「没有依靠感」的心裏障礙，不須在「心裏層面上」過著依靠他人的老年生活，倒是每一個人需要深入研究的人生嚴肅課題囉！為什麼這麼說呢？因為在我們社會中，老了覺得心靈没有依靠的事件層出不窮，因而在人生的終點站前，走上不幸路途之例，可是真實存在我們社會上的，現就舉一個活生生的例子如下面所述供參卓；希望我們都要以他人為前車之鑑，早做心裏調適。

有一長者年老時被安頓在五星級的安養院，這是很風光的高價位老年年金屋，曾經有位高官的高堂亦曾在此居住過。這位長者想到一生中為了兒女為了家庭打拼，如今兒女長大了，多已離開父母、成家立業，各忙各自的生活，子孫無法承歡膝下，砥觸舊有「子孫滿堂，數代同堂」的舊有觀念，心裏上响往舊式的子孝孫賢，含飴弄孫之樂想法的瓦解，而如今自己漸漸老了，身體行動方面也越來越不能自主，最終自己的晚年郤被送進去安養院，似乎有被兒女遺棄的感覺，卻……因而心情相當鬱結不歡，進了安養院的房間也懶得打開皮箱整理就緒，一心只想著這一生的付出經歷，到老了又没辦法與至愛的親人朝夕相處，享受天倫之樂，實在越想越覺得這一生過得很不值得，…想著想著…落入不可自拔的悲情中…人們忽然間發現有人從樓上跳下來了，長者終究不治身亡。

不可否認的「百善孝為先」，我們必須孝順父母親，但是如果孩兒因為世俗的謀生，或者其他種種因素，無法隨侍在身旁，甚或如果真有不孝順的子女，不願跟年邁父母同住時，要如何安頓身為父母自己的身、心，令自己的心靈恆處於吉祥狀態中，尤其是如何撫慰這個一生中總是喜歡有所依靠的「意識心」呢？我們要試著這樣想：『這個生命本來就是不長久也不真實，會去思惟林林總總這些事的「意識心」，也是不真實的，既然「意識心」是不真實是無常，就要面對這個無常真理，而接受不真實的「意識心」所分別的無常事物。』。

人生無不散的筵席，儘管至親相聚一堂緣盡必然要離散，人生中遲早必須去思惟這樣的道理，這個無常是常態也是很平常的事，而且無常是世間存在的至理，我們一定要說服自己百分之百的去接受這個事實，但是芸芸眾生雖知道「無常」，然而又有多少人能夠真正接受無常呢？只因難得有人能夠教我們正確的人生知見，教我們如何「改變以意識為真的價值觀」，因為有一個重要的關卡没有人教授我們，没辦法突破，所以我們一直以來的習氣，心裡面雖然知道是無常，但是矛盾的是又以無常的意識分別為真實，對於不能圓滿我們意識分別的想法，總是在外人想法、做法與我們有所砥觸時，就有不遂己意的胡思亂想而深受著不順遂的苦，這就是有一個基本原因没有突破──認假為真。那麼到底真、假的分際是什麼呢？您想確實知道嗎？您想釐清生命的真、假後而來改變您的命運嗎？

人生在世所學到的世俗智慧，常常讓我們落在「有」、「無」兩邊，所以大多世人的教育一致認為「擁有」是幸福，而「失去」是痛苦的，而世人的喜「有」厭「無」，得不到想追求的，或失去了曾經擁有過的東西，有了嚴重的失落感，所以産生諸多煩惱；事實上，不停地追求「有」眷屬、名聲、地位、財富…等等，這是人類教育的自我束縛，終究被「我所」綁著；…所以諸 佛菩薩示現人間，以種種善巧方便教化我們，但是只有曾經為眾生付出很多的人，對佛法具足信心的人，是「有福、有緣的人」才能聽到「正知見」，並且如實接受諸 佛菩薩大慈大悲開示，就是說「有」與「無」都不是我們每一個人「真正的家」的真面貌；因為擁有一些什麼的，只是家裡一時的擺飾而已，該緣盡散壞的時間到了，這些「所有的擺飾」都要消失掉的；而有一個真實永恆的家向來不受內外在「有」與「無」的干擾，一直以來都是自由自在的遠離恐怖、顛倒、夢想，消遙無比的隨緣任運；如果我們能夠遇到真善知識而找到這個無所掛礙的「真家」，便會使我們出生般若智慧的無上價值觀，這個擁有無量寶藏的「真家」，衪向來像大海一樣能納百川，有著無所不包無所不容的胸懷，而展現出如如不動的隨緣應物態度；理解了這般有容乃大、無所不包、猶如一片心海的衪，我們每一個人的真家，是本然就是如此的。

其實我們每一個人向來都一直依偎著這片心海而生存，只因我們迷失了，少有人知道衪才是我們每一個人可以究竟永遠依止的真正幸福的家！所以長久以來，我們總是不停地向外奔馳，迷己逐物失魂落魄頭出頭沒的找不到依靠。

生活中的佛法~誰是我的依靠





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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂 　http://www.enlighten.org.tw/mission/3


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耶穌=耶和華

父子。

父子關係

Hi!我是基督徒
耶穌不等於耶和華，耶穌是上帝的兒子
所以在禱告時，我們會說"親愛的天父" "仁慈的上帝"

不過當然也可祈求耶穌，因為他們是三位一體

創1：１ 起初，　神創造天地。
　 ２ 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神的靈運行在水面上。
　 ３ 　神說：“要有光！”就有了光。
　
從以上的經文，你找到耶穌嗎？再看。。。

箴8:22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。

這個'我'就是耶穌，祂當然要在太初創造萬物之先就存在，才可以參與創造。

詩33:6 諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。

上帝造天地萬象，是藉從祂口中出來的命令。因此祂說：“要有光！”就有了光。

約1:3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。

那麼，這裡的'他'就是從上帝口中出來的話／命令。

林前8:6 然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於他，並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。

萬物都是藉著耶穌基督有的，那麼，耶穌就是上帝口中出來的話（道）。

約1：１ 太初有道，道與　神同在，道就是　神。
　 ２ 這道太初與　神同在。
　 ３ 萬有是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。
　 ４ 在他裏面有生命，（有些抄本第3、4節或譯：“萬有是借著他造的，沒有一樣不是借著他造的；凡被造的，都在他裏面有生命......”）這生命就是人的光。

上帝口中的話當然是與上帝同在，且是'原為一'的。

約6:63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。

上帝的話（耶穌）是有生命的，所以可以創造生命。

詩36:9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。