看醫生也醫不好社交障礙，還可以怎麼辦？

一定要看医生食药,話俾醫生知你的情况很差,醫生應該換藥或加藥給你,直至你有好轉,否則試吓換個医生,因每個医生作風都不同,但不要停止医治和吃藥.。(我也有這病超過10年了,)現在無咁辛苦.不要放棄.

樓主你恐懼既情況都可以返到工返到學，其實都已經好厲害。
你講自己溝通能力似5歲，可能講野個時係啦，
但你打字又有文有路，證明你本身係有依個能力既。

會唔會係對自己太有期望，覺得一定要同人FRD
一定要完全冇驚既感覺，一定要講得好流利先叫好返，
反而令自己有無形既壓力?
其實我地好多人係人際交流時都未必好順利既，唔使俾自己咁大壓力啦。
有需要可以PM聯絡下我喎。

我同你一樣，因為這個病搞到人生各種遺憾不愉快。在學時被同學冷眼，那種孤獨和恐懼的感受只有我們才明白。我也嘗試過改變，但真的很困難！現在我的新工作處境同又變成以往學校一樣，同同事關係打不好，令每天都恐懼上班，但我點都要捱夠一年。今年10月決定辭職放假，用這段時間面對自己，參與社交活動，段練好自己身體等，因為我知道我一日醫不好，解不開心結，就永遠活在痛苦之中。

有興趣的話交個朋友，分享心事或者一齊參加活動～ 大家努力！

你是缺乏自信吧! 你要改變自己的思維才能改變你的狀況. 只要你抱著一顆真誠的心去待人,不會沒朋友.
不用怕跟別人說話, 我年輕時也是直腸直肚的人,同學都不太喜歡我. 但跟我要好的同學都知道我的真誠.
朋友不需要多,知心的幾個就夠了. 你可以去參加一些正能量的講座, 但並非教會那種. 可能對你有所幫助.

中正之官為人體器官名，是膽的別稱，因膽助肝之疏泄，與人的情志活動有關，主要是人的膽量、勇氣與膽氣的盛衰有關[1] 。膽有決斷的功能，對于防御和消除某些精神刺激（如驚恐）的不良影響，維持和控制氣血的正常運行，確保臟器相互間的協調關系，有重要作用，故比喻為中正之官[2]。《黃帝內經素問·靈蘭秘典論》：“膽者，中正之官，決斷出焉。”


看中醫補肝膽腎心
如有毒素阻礙先清後補


god bless jesus love you

不要節食減肥會營養不良

本人認為你所患上的社交恐懼症或障礙可能要尋求以下的治療或解決辦法:
(一)應該找尋適當的心理醫生施行澈底治療;
(二)試試參與教會的崇拜或團契活動,藉著愛心與人交通;
(三)試試參加義務工作,藉以接觸各行各業的人;
(四)試試參加球隊藉以訓練互相合作能力;
Yip

我曾經已是這樣
第一， 你覺得自己樣子如何? 不管是樣靚或醜 你只要相信自己係耶和華創造的 只要放下對自己既自卑或優越感 去可朋友相處便可以成功(不要黑面呀 笑口相開 沒有機心自然和他們相處呀 不要對一些他們既事情因看不慣而出口 要接納 假若他們過了便出口呀 這是最重要呀)
第二，番教會可以容易結識朋友 大部分教會朋友好Nice架 義工也ok
第三，假若口才唔好的話，可以練下 或找一些文靜既人啦 通常他們都有心事的 你可以做一個聽者架 給予一些安慰給他們呀 這是一個起點呀
第四，放下自我中心呀 和不要因一些小事而拒絕朋友既幫手或善意呀 同時多幫助人呀

唯有要求自己・盡快及盡力處理克服它!加油!!

可知，當您的腳步一步一步踩出去的同時，您的習性也跟隨著您的步履，隨著您的〝心〞所執著的貪、愛、取，而以自己所喜愛的方式在行走？

是否曾想過，您所踏出的每一腳步，它的重要性就像每一個「念頭」一樣。

可以是綿綿不斷的執取、隨逐著貪愛；也可以是相續不斷的放捨染污、提起正念。


詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：

✪生活中的佛法～人生目標


午後，下一場大雨，洗滌了大地的塵埃，天空不再烏雲密佈。望著晴空上的雲朵，藍藍天、白白雲，讓人覺得非常舒服、清爽。

心想：人們的〝心〞，是否也能像經過雨水洗滌後，一樣變清淨了呢？

這時，耳邊傳陣陣地響亮聲音！吸引了我的注意……，仔細聆聽，原來是下過雨後，蟬兒出來活躍，發出非常悅耳動聽的蟬鳴。

我倚著窗，朝外望去，見到人們正一步一步踩著步伐，踏在紅磚道上，就這樣，一步一步的向前進。

〝心中不覺一陣悸動〞，試問著：朋友們，可曾思索過您的〝人生目標〞是什麼？

可知，當您的腳步一步一步踩出去的同時，您的習性也跟隨著您的步履，隨著您的〝心〞所執著的貪、愛、取，而以自己所喜愛的方式在行走？

是否曾想過，您所踏出的每一腳步，它的重要性就像每一個「念頭」一樣。

可以是綿綿不斷的執取、隨逐著貪愛；也可以是相續不斷的放捨染污、提起正念。

這世間上所有財、色、名、食、睡以及貪、嗔、癡、慢、疑，種種的名聞利養的追逐背後，看似只是獲取個人所需，然其實都是一樣，本質都離不開爭取、利取、貪取，都認為是我愛、我的、我所的，這樣的真相您可曾絲毫覺察？

是的，是應該停下來好好想一想，思惟您所踏出的每一步在人生中的定位？確立一下自己的〝人生目標〞到底是什麼，所為何來？想清楚了，就不會枉費此生了。

在人生的道路上，大多數人、大部分時候都是毫無目的地、隨著慣性地在街頭漫走；而當走到了人生的十字路口，遇到紅燈時，總要停、看、聽後，確定了方向，再往前邁進吧！

也許當中有歧路、有徬徨；但是有緣的您，只要能依止善知識的教導，有了正確的「方向」，「正知」、「正信」、「正念」、「正見」、「正覺」，而『覺悟』來此世間的任務，依著勝妙地「真實義、如實理」而堅持走對的路，走對了！就不怕！

「大道」上也許路途遙遠；但您願意「努力不懈」，也正朝向〝邁向正覺〞的〝康莊大道〞生生世世、永續不斷的向前行，必能成就那意想不到的殊勝功德行。




✪生活中的佛法～人生目標




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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂 　http://www.enlighten.org.tw/mission/3


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　　一個真實情緒處在愉悅狀態的人，會很外向很健談，有良好人際關係，那是自然反應，要達到這個長期的情緒狀態的話，就必須處理我們記憶庫裡面所潛藏的那些負面記錄。

　　以前的經歷，會影響現在的你，有些經驗讓人成長，卻也帶來往後的痛苦，甚至是無意識時刻、胎兒期發生的事，這些不在正常記憶庫裡面的事件，也會持續影響一個人一輩子，導致人們產生痛苦情緒、莫名的恐懼，不敢與人交往，而提升面對能力、提升情緒度、擁有自信、擁有良好人際關係，就是這個技術的目的，推薦您看看以下簡介，只要你沒吃過精神科藥物，那套技術可以幫助你達到你想要的狀態。


以下資料來自
http://dianetics.nice-read.com

（推薦去這個網站，裡面有影片可以看，且站長可以回答任何問題）

強力推薦的必讀好書（有ＤＶＤ版本）：戴尼提─現代心靈健康科學

　　戴尼提─現代心靈健康科學這本書有力且明白指出︰「戴尼提揭開了你生命中痛苦、不快樂和自我懷疑的源頭－反應式心靈。」（注︰反應式心靈是指心靈的一部分，當中儲存身體疼痛和痛苦情緒，並且以不經思考分析，完全只是刺激反應的方式來控制人），並且讓你知道如何去除它。

　　書裡對心靈闡述得相當精確，毫無神秘色彩，在L. 羅恩 賀伯特先生精密的科學實驗底下，已發展出如同萬有引力般的明確心靈定律。

　　在1929年，就讀喬治亞華盛頓大學，研究原子物理學的L. 羅恩 賀伯特先生，做了第一次跟心靈有關的實驗，發現盡管人類在科學上有所進步，但在生命及心靈上仍未發展出一套精確的有效技術，這方面是人類最欠缺也是最需要的，於是他決定扛起這份責任，開始探索心靈。

　　「光是坐在象牙塔裡空想，並不能學到任何生命的真諦，一個人得成為生命的一部分，才能了解生命。」這是L. 羅恩 賀伯特先生所說的話，他也寫下「你必須在那兒走下來看，你必須進入生存的每一個隱蔽幽暗的角落，並且與各型各類的人深入接觸，最後，你才能証實人到底是什麽。」他並且付諸行動，到含有東方神秘智慧的中國，尋訪喜馬拉雅山高僧﹔與印地安酋長歃血為盟﹔從天寒地凍的阿拉斯加海岸到南太平洋群島的叢林，不管是與探險隊隊員一起工作，或教導沒經驗的海軍船員如何在第二次世界大戰的蹂躪下生存，L. 羅恩 賀伯特先生真正從中學到人是什麽，生活是什麽，所以作品呈現給讀者的，是歷經多次實驗成功，非常實際，精確有效的技術。

　　本書一開始提到戴尼提的範圍，說明戴尼提可以做什麽，可以幫助人們到何種程度，再來就是戴尼提目標是要一個永久處在理性狀態的人，稱為「清新者」其特質可以被科學檢測出來。

　　再來就進入了生理疾病和非生理引起的疾病探究，小至情緒低落，大至邪惡行為的產生？還有生理上的痛覺與疾病和心靈有何關係？是何種精確時刻的記憶使一個人產生不想要的感覺、行為和病痛？那些記憶儲存在哪裡？戴尼提有完整答案。

　　知道了痛苦不快樂和自我懷疑的源頭來自何處，接下來就是要教導讀者如何處理，需要遵守什麽守則，使一個人在完全清醒，不被給予任何建議暗示下，得到戴尼提技術的絕佳成效。

　　戴尼提技術的永久有效性，有很大部分來自於引導一個人有勇氣去誠實面對所經歷過的事，而不是遺忘。

　　擁有了戴尼提這份知識，生活中就可以避免對他人鍵入使他偏差錯亂的指令，其中包含手術中和意外事故發生時必須保持絕對安靜。

　　戴尼提帶給人們前所未有的心靈技術，可以用來去除不想要的痛苦、不快樂和自我懷疑，也能防止它們再次累積，擁有戴尼提知識，就有身、心、靈都健康的個人和社會。

　　1950年戴尼提從美國開始，像火山一樣，產生爆炸性的影響，數百萬封讀者感謝函說明了一切──因為戴尼提有效。作者L. 羅恩 賀伯特先生說︰「我喜歡幫助別人，而且把看到一個人從生命的陰影中解脫出來，當作我生命中最大樂趣。這些陰影對他而言，看起來如此厚重，且重重壓著他，因此當他發現它們只是陰影，且能看穿它們、走過它們，再度站在陽光下時，他是非常愉快的，而我自己也會跟他一樣愉快。」這是戴尼提作者的感言，也是戴尼提技術所帶來的成效。

憂鬱症就是典型的手淫亡陽症！憂鬱症不是精神心理問題，而是生理上真陽寂滅衰亡！錯誤醫療與宗教心理慰藉將慢慢侵蝕心智孤立生命！

憂鬱症者，眉頭深鎖，抑鬱寡歡，自毀自殺意圖終年縈繞，揮之不去。憂鬱症，是手淫亡陽證，是生理疾病，非心理精神官能病變。主因是手淫毀損人身自動調控陰陽動態平衡的先天真氣，出陽入陰，體質逆變陰寒，性格心理精神狀態由陽光燦爛丕變為孤僻陰霾憂鬱，其候多静而常昏，形尪羸瘦，脈虛多寒，或有懮慘，悲傷多嗔，此皆亡陽無溫，非有鬼神而令憂傷也。

生理影響心理。陽充氣盛，體力壯盛，精力能量源源不絕，自能信心滿滿，藝高而膽大，恬適條達，豪情奔放、意興盎然。反之則孤僻退縮、怯懦惵卑、陰霾沉郁、憂思恐慌、情志不舒、意興蕭索。一樣的道理也。〝有餘不足何以生之乎？岐伯曰：皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。…神有餘則笑不休，神不足則悲。〞《素問》憂思悲苦不即是五臟心神之生理疾病？

“衛氣盛，名曰高，營氣盛，名曰章。衛氣弱，名曰惵，營氣弱，名曰卑，惵卑相抟，名曰損”《傷寒論‧辨脈法》损者，五臟六腑俱乏氣，虛惙故也。虛惙者，虛憊羸弱而悲哀憂傷也。惵者，惧也，惵卑者，心中常自惊恐不安，聲低卑下怯懦也。高章惵卑俱是生理現象！

“黃帝曰：願聞勇怯之所由然？少俞曰：勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂面目揚，毛起而面蒼，此勇士之所由然者也。黃帝曰：願聞怯士之所由然？少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，曷骬短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脇下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。”《黃帝內經‧靈樞》勇怯之形成，決定于內臟及其功能之強弱。

手淫亡陽證不是天馬行空自由心證，胡謅臆度，可以徵之驗之於證與脈。

何謂憂鬱症？心身症？畏光羞明，害怕陽光，害怕見人(尤其是陌生人)，亦害怕看人也。不敢直視他人，亦逃避他人目光，害怕歡樂，神經質，心膽氣俱虛，時時刻刻恐畏如人將捕之。神識恍惚，見神見鬼。喜遠離凡塵躲在陰暗角落兀自耽溺咀嚼孤寂，獨處於熟悉個人空間方能稍稍心安，否則侷促窘迫，神經僵硬，惊悸怵惕，怔忪畏怖，恐慌焦慮，躁(陰躁不寧)無暫安時。即《難經》所謂：“陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。”、“意不樂，僵仆直視”、“不欲得見人者”、 “脫陽者見鬼”也。無法融入他人，所以逃避他人。

一刻也無法歡喜自在，所以厭棄自己。自毀自殺。

“陰病則寒有餘，而熱不足，故飲食衣服居處，皆欲就溫也，陰主靜而應乎內，故欲閉戶獨處，而惡聞人聲也。”“陽為陰侮，而煩生。陰欲凌陽，而躁作。內實真寒外現假熱，此陰躁之死證欲成矣。”《傷寒論本義》

“蓋水能勝火，則寒能勝熱，是以十人之病，九患寒濕而不止也”《長沙藥解》水能克火，寒能勝熱，自明不移之理。水不能克火，寒不能勝熱，不可濕伏，不可寒折，則火非火，熱非熱，乃假火假熱，真寒也。何其簡單。庸醫清退心火腎火，愈清愈熱，愈退愈火，非死不止。人不會無緣無故無火，且不可逆轉，預後不良，不會天生無火，手淫亡陽者千百年來死於庸醫遺毒之奇冤莫可勝數。因虛寒怯弱抑郁不得解而自毀自殺的悲劇更是每天一再上演，前仆後繼，不啻是慘烈之屍諫也。這些冤魂地下有靈，該向庸醫索命！向教唆手淫無害；向宣稱適度手淫絕對無害之殺人兇手索命！誰謂殺人無證可驗，可遂逃其罪乎？

“五十一難曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不相同，病在何臟腑也？然：病欲得寒，而欲見人者，病在腑也；病欲得溫，而不欲見人者，病在臟也。何以言之？腑者陽也，陽病欲得寒，又欲見人；臟者陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。故以別知臟腑之病也。”《難經》

“三陰氣俱絕者，則目眩轉，目瞑；目瞑者，為失志；失志者，則志氣先死。死，即目瞑也。六陽氣俱絕者，則陰與陽相離，陰陽相離，則腠理泄，絕汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死。旦占夕死，夕占旦死。”《難經‧二十四難》

目瞑者，昏眩，目慌慌無所見，善恐，如人將捕之，中寒痞脹欲死，眼睛閉合不欲睜開也。

“五十九難曰：狂癲之病，何以別之？然：狂疾之始發，少臥而不飢，自高賢也，自辨智也，自貴倨也，妄笑，好歌樂，妄行不休是也。癲疾始發，意不樂，僵仆直視。其脈三部陰陽俱盛是也。”《難經》

意不樂者，意志消沉，悶悶不樂，鬱鬱寡歡也。亦即是憂鬱症也。癲疾屬於陰證，陰性主靜，發病多見神志癡呆，憂恚無言，口吃鄭聲，孤僻疏離，愁苦悲觀，社交退縮，遁世出世。

“狂者陽疾，癲者陰疾，邪氣既盛，至傷其神，故其病如此。”《難經經釋》

“重陽者狂，重陰者癲。脫陽者見鬼，脫陰者目盲。”《難經‧二十難》脫陽者，亡失陽氣也。亦即是亡陽也。

“狂疾發於陽，故其狀皆自有餘而主動；癲疾發於陰，故其狀皆自不足而主靜。其脈三部陰陽俱盛者，謂發於陽為狂，則陽脈俱盛；發於陰為癲，則陰脈俱盛也。”“蓋陰盛而極，陽之脫也，鬼為幽陰之物，故見之。”《難經本義》

“癲疾始生，先不樂，頭重痛，視舉，目赤甚，作極已而煩心”“癲疾始作，先反僵，因而脊痛”《黃帝內經‧靈樞》“先不樂者，神志不舒也。頭重痛者，厥氣逆于寒水之太陽也。脊者背也，寒氣乘于地中也”《靈樞集注》僵者，頸項、肢體、腰膝僵硬不靈活，寒甚血氣凝滯，僵直發冷而痠痛也。頭痛、脊痛、僵直痛，身如被杖，全身盡痛也。

身如被杖者，“徐彬曰：寒邪直中陰經，久而不解，則為毒矣。故有陰毒之病。其病乃直中於腎，浸淫肝脾，寒氣凜冽，所至疼痛。面目者，肝脾之精所及也，土受寒侵，木乃乘之，故色青。寒侵肌肉，與衛氣相爭，故痛如被杖。”《傷寒論綱目》

注：徐彬，清初傷寒學家，撰著《金匱要略論注》

“少陰病，身體痛，手足寒，骨節痛，脈沉者，附子湯主之”《傷寒論》

少陰者，腎也。“腎主骨，寒淫則痛”《傷寒論條辨》。“一身骨節俱痛者，太陽經病也，若手足寒而脈沉，則腎中真陽之虛審矣。可見身體骨節之痛，皆陽虛所致，而與外感不相涉也”《伤寒缵论》“身體疼者，生陽之氣不周于一身也；手足寒者，生陽之氣不充于四肢也；骨節痛者，生陽之氣不行于骨節也；脈沉者，生陽之氣陷下也”《傷寒直解》臟寒為病，寒邪在臟，尿白溲頻滑利、胃冷腹痛下利腸澼、昏昏欲睡但欲寐、手足厥冷惡寒足蜷、煩躁欲死無暫安時…，少陰之為病，必有下利。手足逆冷不回，則必系臟寒。“少陰陽虛，釜底無火，胃中亦冷”“少陰病具，而脈獨見沉，則寒邪堅實沉固，冱凝臟中，將滅陽于內也”“骨屬腎，腎寒故身體骨節俱痛也，必當急救其臟中之陽，不為陰凌，方為合法”“陽為陰侮而煩生；陰欲凌陽而躁作，內實真寒外現假熱，此陰躁之死證欲成矣。非急于助火之源，何以消嚴寒之勢乎？”《傷寒論本義》

一身身子骨兒盡痛，難道是幻想出來的？

附子湯由附子、茯苓、白朮、人參、芍藥組成。與真武湯為兄弟檔，差別只在附子湯重用附子兩枚，真武只用一枚，以及人參易以生薑。“芍藥益陰，陽虛者非所宜也”《注解傷寒論》芍藥收陰而停液，亦非下利者所宜，無論男女。“即用附子溫腎，即不當雜以白芍之酸寒”《醫門法律》。下利在少陰關乎生死，亡陽人每每臟厥腹瀉清谷，豈間雜陰柔芍藥之附子湯所能建功？“附子破而回陽，取其飛騎突入，豈可用芍藥凝陰之物，以羈絆附子雄入之勢，而致迂緩無功耶？仲景原方必無此藥！”《傷寒集注》“陽氣欲脫之頃，雜一點陰柔之品便足害事”《長沙方歌括》茯苓淡滲利竅，亡陽人小便既利，頻數不能收攝，不復滲也。無形之寒，生有形之水也，寒生則濕聚。附子走而不守，性善逐水，寓鎮奠水氣于溫里之中，暖臟即能蒸散寒濕水氣，散寒除濕而燠土，又何須乾薑畫蛇添足？“灶底無薪，陽明自病”“火敗則土衰，下焦滑脫，徒理中焦無用”也《傷寒論本義》。附子溫下，溫下即溫上溫中也，命門有火，釜底有薪，自能燥脾暖胃而制水也。少陰病見其端倪，即宜設法急為申救，生陽溫里以救其根本，不爾，終致殘陽飛越外脫不留，陰寒瀰漫，成抑鬱愁結厭世之證，至不可挽回也。

少陰臟病之治，四逆、薑附、附子湯、真武湯、白通湯等恃附子為力之方勢所必用，且不容濡滯遲延觀望，而單用附子補火，天之一陽自生，溫里溫臟破陰回陽更勝上述經方。

陰病欲得溫，欲得陽和之氣溫煦以熨散寒氣，何以反畏陽光？

命火欲熄，真陽發露，元氣外泄，虛陽飛越，乘汗而出，內真寒外現假熱。故陽光下虛汗自出不斂，遇勞動輒魄汗淋漓，暈眩目瞑、畏光羞明。

陰極于下，熱炎於上，陰氣逼迫虛陽上逆，孤陽受逼浮戴于上，潮熱妝紅，面放赤光。虛陽貫頂，假火燔炙，亢陽裹身則益發證情惡化也。

“陽為陰侮，而煩生。陰欲凌陽，而躁作”火氣內衰，陽氣外馳，命火微弱，陰陽分馳離絕，內真寒外現假熱，無根虛火不歸宅，陰躁(假火)無暫安時。見光益增燠熱躁擾不寧。

“傷寒三陰經病深，必變為陰毒，其症四肢厥冷，吐利，不渴，靜倦不臥，甚則目痛鄭聲，加以頭痛頭汗，睛痛不欲見亮，面唇指甲青黑，手背冷汗，心下結硬，臍腹築痛，身如被杖，外腎冰冷。”明‧李梴《醫學入門》陰毒者，陰獨盛而陽氣暴絕也。亡陽也。故猶如陰魂懼怕陽光也。

“岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。”《黃帝內經‧素問》

憂鬱症者，遇寒則發，抑郁恐慌，焦慮惊悸，怵惕怔忡，腎冷如冰，汗出身常清，數栗而寒，能夏不能冬。單用附子破陰回陽，引虛陽假火內返歸根，大塊吃羊肉，溫煦腎氣，提振體溫，得爇即解。陽氣壯盛即解。“假熱者，溫其真陽，中溫則虛火歸元矣”《醫門法律》陰氣散，陽氣來，止汗定悸，掙脫自我封閉，回到社會回到人群！

憂鬱孤寂，時值入冬，氣溫下降，落葉紛紛，陰霾連天，心緒就更灰暗陰鬱不開了(郁結不散)。水木臟相連，少陰腎(水臟)火焰微，水泉不溫，寒水凍木，(厥陰)肝亦寒郁不舒也。“萬物觸陽舒之暖而生，觸陰慘之寒而殺”《醫門法律》附子補火溫賦，振陽暖肝，強心復脈，木郁條達，心氣轉盛，郁滯即舒矣。

“身體疼痛，寒邪在肝，則筋脈拘急而掣疼也，此必先使陽氣先回於少陰，而後厥陰之侵及者，可徐圖于後，且寒邪本自少陰發源，源頭之陽水即溫，則灌溉于肝木者皆春泉矣，豈復有寒水凍木之象乎？是溫腎即所以溫肝耳！”《傷寒論本義》

“肝中寒者，兩臂不舉，舌本燥，喜太息，胸中痛，不得轉側，食則吐而汗出也”“肝著，其人常欲蹈其胸上，先未苦時，但欲飲熱”《金匱要略》

“肝藏血，寒則血脈凝澀，而兩背不舉。舌本燥者，肝循喉嚨之後，上入頏顙，寒則津液閉而不流。肝屬木，性宜舒暢，喜太息者，肝氣郁而不伸也。肝經上貫膈，布脇肋，寒邪凝斂，經氣不利，故胸中痛，不得轉側也。肝主疏泄，著則氣郁不伸，常欲人蹈其胸上，以舒其氣(蹈者，按摩之謂也)。又以寒氣固結于中，欲飲熱以散其寒”《金匱要略廣注校詮》

“肝脈絡舌本，臟寒，則火不能蒸血以為津液，故舌本燥也。肝木苦急，故喜太息以少伸其寒郁耳。肝以陽氣為貴，木得春而枝葉融合，性情舒暢之理也。著者，留滯之義，臟中陽虛，而陰寒之氣，不能融合舒暢。且肝絡從少陽之脇而上貫於胸，故其黏滯之氣，留著于胸也。夫肝之陰氣，既著于胸，則其胸中常有似板似緊之候，重按之少可者，以他人手足之陽熱借溫至陰之寒逆者也。未苦時，常欲飲熱者，熱乃陽類，胸將著而求救于外火也。”清‧高學山《高注金匱要略》

胸悶不舒，嗟嘆長息，喜按摩按揉捶打胸部以減輕症狀，津液不上潮，咽乾舌燥，喜熱飲，飲則汗出不斂…皆說明肝氣郁而不伸之抑鬱憂恚乃因於寒也。肝之臟寒起于腎寒。易言之，足少陰腎氣之寒累及厥陰肝木郁結也。皆說明憂鬱症是生理疾病，而非心理精神病也。

陽氣不能自振，寒由內生，膚涼肢厥，肉瞤身慄，瑟索惊惶，則信心崩解，熱情豁達，瀟灑放逸急凍為陰霾憂郁，沮喪失能。這即是憂鬱症的本質。 一個肉身發冷寒顫瑟縮的幽靈，是絕無可能豪情灑脫，樂觀快樂，激情洋溢面對生命。

請換個方法：宗教治療，平時多念佛拜懺，念經念咒亦可，時間久了，自可見成效！

常保「平常心，不擔心」。祝吉祥