一句請問：禮豈為我設耶?

(一)中國哲學強調生命哲學
(二)中國哲學語言本質上的困難
箴 • 5 天前


竹林七賢之阮籍、嵇康等卓犖者 他們雖與王弼生約同時 但卒年晚了十幾年 他們的活動期間主要已在司馬是當政時期了。竹林時期的名士放達和原康時期很不相同 竹林名士由於對當時「假名教」不滿 所以藉由放達來表示義憤 （在車內搖來搖去已經到黃河...：黃河到了 黃河到了 請各位旅客不要忘記別人的東西...........要往西天的 請在本站換車。 摘自：《感情與理智之揮淚不斬失空斬》） 其實他們的人生態度極其嚴肅 如阮籍嘗為〈首陽山賦〉以伯夷、叔齊自況 以示與司馬政權劃清界線 他「外坦蕩而內淳至 」「時率意獨駕 不由徑路 車跡所窮 輒慟哭而反 。嘗登廣武 觀楚漢戰處 嘆曰：『時無英雄 使豎子成名！』」 （《晉書 ，阮籍傳》）
其痛心時事 鄙視司馬氏之情 躍然紙上。另外 當司馬昭殺嵇康時 有太學生三千人請以為師 其所孚眾望及感人之深 迥非元康諸人可以比擬。https://www.youtube.com/watch?v=AlcBcTz7usw
以下試舉元康名士王衍以資對照：
衍幼時 山濤嘗見而日「誤天下蒼生者未必非此人也」另據《晉書》載 王衍盛才美貌 「妙善玄言 唯談老莊為事。每捉玉柄麈尾 與手同色。義理有所不安 隨即改更 世號『口中雌黃』朝野翁然 謂之「一世龍門」矣。累居顯職 後進之士 莫不景慕仿效…衿高浮誕 遂成風俗焉。另外關於王衍具體事蹟 如「衍素輕趙王倫之為人。及倫篡位, 衍陽狂斫婢以自免。」八王亂時 他使弟澄赴荊州 族弟敦往青洲 日：「荊州有江漢之固,青州有負海之險。卿二人在外而吾居中,足以為三窟矣。」識者鄙之。尤當賊寇蜂起時 眾推衍為元帥 衍懼不敢當 辭日：「吾少無宦情 隨牒推移，遂至於此。今日之事，安可以非才處之?」後來舉軍為石勒所破「衍自說少不豫事，欲求自免，因勸勒稱尊號」他想藉勸進石勒以自免 這使得連石勒都怒其無恥 云「吾行天下多矣 未嘗見如此人 此何異知識+昔日之灌票廢物?」故若此信口雌黃、敗俗傷得、貪生怕死之輩 並非真正放〈達〉 乃是所謂官僚名士 《名士傳》所稱「中朝名士也」。是故元康時風氣敗壞誠如熊遠上疏所言「當官者以理事為俗吏 奉法為苛刻 盡禮為諂諛 從容為高妙 放蕩為達士 驕蹇為簡雅」士人盲目追求放蕩驕蹇 反以遵奉禮法為俗吏 實可謂「捨實逐聲」「捐本徇末」至極矣。故戴逵亦日「竹林之為放 有疾而為顰者也;元康之為放 無德而折巾者 」（《晉書》）蓋譏元康諸人如《後漢書》所載 ..…莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人!?幸福苦難全都交織在一起 … 歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷.
https://www.youtube.com/watch?v=SGjQe2RbkaU
點燈 • 5 天前

20160115111236AAmv25u

老爺船的深層意含可是自然與獨立價值?
自然作為價值在現代社會的意義為何?
https://www.youtube.com/watch?v=m0DvujaHH5M

105/01/16 A08：31

身為現代人的我們又該如何效法我們的古聖先賢呢?所謂：『讀書不見聖賢，如鉛槧俑；居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。』因此，當我們今天翻開歷史，看到一位曾經「言盈天下」的一代哲人、思想家，竟幾千年來，一直是一種負面評語的代表!? 甚至為儒者的良心 --- 孟子斥為禽獸!對於這樣的歷史記述不禁令人想起：「我們大家都一致承認在公元前二0八年，項羽曾經在鉅鹿大破秦軍。但這一件事情我們誰都沒有看見；而我們所根據的，只是前人的報導。而做這報導的前人，他們也沒有看見，他們所根據的，又只是他們以前的報導而已。不過因為關於這一件事，報導的不只是一個人，而他們報導的內容，又大致相同。所以我們認為最初報導這件事情的人，他們確實是曾經在鉅鹿親身目睹過項羽之大破秦軍。因此我們就相信這是一件事實。」


圖形與圖騰亦即指引與符號之間
https://www.youtube.com/watch?v=z0LQyJoOevU
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160113094406AAf9Y0h

一句請問：禮豈為我設耶?

那賣知影會變這款 當初不如甭熟識 如今新娘變成別人 叫我怎忍耐 站在禮堂外愈想…………
https://www.youtube.com/watch?v=Z3t6vtUMEVU

一句請問：禮豈為我設耶?
竹林七賢之阮籍、嵇康等卓犖者 他們雖與王弼生約同時 但卒年晚了十幾年 他們的活動期間主要已在司馬是當政時期了。竹林時期的名士放達和原康時期很不相同 竹林名士由於對當時「假名教」不滿 所以藉由放達來表示義憤
（在車內搖來搖去已經到黃河...：黃河到了 黃河到了 請各位旅客不要忘記別人的東西...........要往西天的 請在本站換車。 摘自：《感情與理智之揮淚不斬失空斬》）

其實他們的人生態度極其嚴肅 如阮籍嘗為〈首陽山賦〉以伯夷、叔齊自況 以示與司馬政權劃清界線 他「外坦蕩而內淳至 」「時率意獨駕 不由徑路 車跡所窮 輒慟哭而反 。嘗登廣武 觀楚漢戰處 嘆曰：『時無英雄 使豎子成名！』」
（《晉書 ，阮籍傳》）

（中國哲學，張麗珠，「名士」風流的魏晉玄學（二）竹林玄學，頁265）

內容:《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶與門客共同撰寫的作品。劉義慶是位清心寡欲、熱愛文學的雅士，他和門下的文人共同合撰了幾本書，其中以《世說新語》一書最具代表性。此書收集了東漢到魏晉之名士的言行軼事，共一千多條，分成三十六類編寫，內容大致描寫名士的道德修養、智慧才能、情感個性、日常生活和彼此的人際關係等。作者極用心於人物的塑造上，口語化的描述使名士的風采栩栩如生、各具特色，而所用的文字清麗有趣，極富文學價值，從中我們可以勾勒出魏晉士人的精神風貌，深入瞭解他們的內心世界，其中不少言行舉止都頗堪玩味，展現他們與眾不同的價值觀。
例如〈德行篇〉中記載阮光祿有部很好的車子，他也很慷慨地樂於借給別人使用。有人喪母，想跟他借車來運送母親去安葬，卻不好意思開口，阮米祿知道之後說：「我有車而使人不敢借，何以車為？」（我有好車而讓人不敢借，那要這台車做什麼？）於是放火把車燒了。又例如好酒的劉伶常常縱情狂飲，有時興起就脫得一絲不掛，有人到他家看見他赤身露體就譏笑他。他說：「我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何以入我禈中？」（我以天地作為房屋，以屋室作為衣褲，而諸位為什麼鑽到我的褲子裡來了呢？）以此表現出劉伶別豎一幟的生活觀。另外，當時連送葬都有新花樣，如〈傷逝篇〉中記載王粲生前愛聽驢子叫，死後曹丕和前往弔喪的人，就每人學一聲驢鳴來為他送葬，夠特別了吧？

竹林七賢

　　除了特殊言行的記載，人物品評也是《世說新語》收錄的重點，當中的〈識鑑篇〉、〈賞譽篇〉、〈品藻篇〉三篇都和品鑑人物相關。東漢末年常以相貌為鑑識的依據，常帶著點「慧眼識人」的預言味道，例如漢末名士喬玄曾對年輕的曹操說：「君實為亂世之英雄，治世之奸賊。」似乎早看出曹操會有一番作為。而潘陽仲見到年少的王敦曾說：「君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦為人所食。」也預言了王敦有叛亂的野心，和招致失敗的下場。

　　到了東晉以後，人們不再單憑外貌來判別一個人的內心，而是注意平日的言行及表現，來鑑別品行的高下。例如劉惔以桓溫平日賭博時「不必得，則不為」（不能確定得勝的事，他一定不去做）的行為，斷言他西征位於蜀的成國（燕雲十六國中的一國）一定成功；謝安接見王氏三兄弟時，也以應對言詞的多寡，斷定王獻之的成就較高，這種品鑑的方式算是較有科學性的。

　　《世說新語》中所描述的魏晉名士有各種不同的風貌，其中有一組人真正能代表這時期士人狂放的新人生觀，他們就是阮籍、稽康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等七人。由於他們常在竹林聚會，縱情暢飲，所以世人稱為「竹林七賢」。七賢的才學、聲譽甚高，他們種種任性荒唐的行為，成為西晉以後貴族子弟爭相仿效的模範，後代也將晉代的淫佚之風歸咎於七賢。其實七賢種種狂妄的行徑，並非無所為而為，以下且舉阮籍為例，讀者必能瞭解其所有放蕩越禮的行為，其實都只是要表達對世界的反抗。

途窮而泣的阮籍

　　阮籍是個自我意識強烈、非常自傲的人，年少時曾度過一段遊俠式的浪漫生活，年長之後，「或閉戶視書，累月不出；或登山臨水，經日忘歸。」出身仕宦之家的他，也曾對未來有一番遠大的期許，他飽讀詩書，滿懷濟世之志，但世局的變化使他看透了政治的黑暗，不願捲入權力鬥爭之中，每次被迫上任，不久就稱病辭官，一連換了許多官職，都不久留。有一次他辭退大將軍曹爽所委任的參軍一職，一年多後曹爽兵敗被殺，手下也受株連，大家都佩服阮籍有遠見而免遭殺身之禍。從此阮籍在心有餘悸之餘，更是對政治徹底失望。

　　在司馬氏得權後，為了籠絡人心，拉攏名士成為當務之急，而阮籍便成為他們物色的對象之一。雖然司馬家內鬥不斷，但阮籍始終是司馬家的僚屬，因為他們都看重阮籍的文名，不忍殺他，但也不許他離開。而阮籍為了自保，也採取十分微妙的態度來逃避險惡的政治風波──那就是「混」。他從不管事，每天只顧著喝酒，每當司馬昭的親信鍾會拿政事來詢問意見，企圖從中找出構陷他的把柄時，阮籍總是喝得醉醺醺，隨便敷衍了事，說起話來言不及義，卻也沒被套出什麼口實。司馬昭也曾派人向阮籍提親，要他把女兒嫁給司馬炎，顯然這是一樁政治色彩鮮明的聯姻，阮籍不想答應又難以拒絕，只好大醉六十天，拖得司馬昭無可奈何，只好作罷。阮籍從不品評別人，可見身處惡劣的環境中，他的言行是多麼小心謹慎，這對自傲的他而言，「從政」無疑是生命的一段悲劇。

　　為了平衡政治生活上的苦悶，阮籍在日常生活中，是以蔑視禮法出了名。據說他在家中喝酒常常披頭散髮，赤身裸體盤膝而坐，當遇到衛道人士時，他就會翻白眼瞄人家，正眼也不看一眼。阮籍曾說：「禮豈為我輩設耶！」所以他與要回娘家的大嫂話別（當時的禮法不容）、在母喪時喝酒吃肉（晉武帝還為他辯解說是為了補充體力），這些舉動都是為了在維護自我和保全生命之間取得平衡，以舒坦政治上的壓抑。阮籍經常獨自駕車毫無目的地在野外漫遊，而每逢窮途末路時，他便大哭一場再掉頭回家，彷彿象徵著他隨時在找一條生路卻無法得到的悲痛，唯有藉著一些怪誕不經之舉，來表現出他對當權者的不滿和嘲諷。

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