正始何以轉移到竹林!?

「正始」是魏廢帝（齊王芳）的年號 當時的政治實權已經落入司馬氏手中
兩晉玄學就是此時發展起來的：何晏、王弼、嵇康、阮籍 都生在這個時代。
https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU
不過由於嵇、阮等人之卒年已入於司馬氏政權時代 所以通常將他們稱為竹林名士 並且他的哲學興趣也從正始名士之好《老》轉移到竹林名士之好《莊》了
王弼之思想旨要：（1）貴無（2）聖人體無（3）聖人有情
Dreammaker
https://www.youtube.com/watch?v=k20NwCro8ig

（中國哲學史 頁258）


歷代研究老子思想的人，受到魏晉玄學的影響，幾乎都是以「無」為道之體。據《晉書˙王衍傳》的紀載： 魏正始中，何晏、王弼等祖述立論以為天地萬物，皆以無為為本。無也者，開物成務，無往而不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。 從這段話以裡，可見魏晉的玄學家們簡直用「無」字取代了「道」的地位。何晏以為道是「惟無所有者」，王弼以為道是「無之稱也」。直到近人胡適也承認「道即是無，無即是道」，馮友蘭雖然強調無不等於零，但也承認老子「謂道是無」。其實「無」是對「有」而言，是因「有」而「無」。「無」和「有」都是屬於現象界的相對性，無論執「無」，執「有」，都將落於兩邊。但在一個真正形而上的道體中，是不容有邊見存在的，所以老子的「無」，只是變道的運用，而不是道之體，這個道之體，乃是「常」。

（老子思想的精神 頁161）

貴無

然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣…..若其以「有」為心，則異類未獲其存矣。
（《周易注，復卦，彖傳》）

是以天地雖廣，以無為心。聖王雖大，以虛為主。
（《老子注，三十八章》）

天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也。
（《老子注，四十章》）

萬物萬形，其歸一也。何由致一?一可無言。
（《老子注，四十二章》）

王弼『貴無』的正始玄學
中國哲學史 張麗珠

Illusions
https://www.youtube.com/watch?v=Y1qzm3UUTrg

如果我給你二萬元 問你如何使用 你將會很快地給我一張表 列出你要買的東西。但是如果我問 若是我給你二十個月的生活費 你如何運用時 你的回答將不會那樣迅速而有確信了。非常可能的 你會猶豫不決 半天也說不出甚麼來 最後你將會要求給你時間去考慮 而作為你延緩回答這個問題的藉口。
很奇怪 不是嗎?我們知道金錢與物質在我們生活上的需要 但對那些能夠幫助創造未來 或者影響我們前途發展的許多重要因素 卻會完全予以漠視。現在 你不能不有所警覺 不能不急起直追了。
https://www.youtube.com/watch?v=xdlWp49S_Bs
【竹圍45度 • 4 星期前】


如果你檢查一下在你生活上困擾著你的事情 你將會發現 大部分的事情實際上幾乎都是些瑣事。但是這些小瑣事 確可命名為可怕的瑣事。因為在它們的醞釀期中 若不及早予以祛除 將會變成真正的麻煩。
【雲中月 • 4 星期前】


在『多歧亡羊』中 人們應該聯想到 甚至意會到 我們接觸到一個實現目的的一個基本情況--抉擇 人是通過不斷的抉擇 才能實現他的生命目的 才能獲得存在的意義 這是一條長期掙扎奮鬥的過程 絕不能因「“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”」就馬上退縮 畢竟在這一條長期掙扎奮鬥的過程 人就像行走一條上下行的鐵道 不論上行或下行 都將困難重重 備嘗艱辛 在艱難的歷程中 要達到生命的目的需靠明智的『抉擇』 能做抉擇是人的特性 也是人生智慧的一部分 不斷作正確的抉擇 可以使生命的意義增強 不斷做錯誤的抉擇將造成生命的浪費。
歧路亡羊 （二）
彌爾認為，個性與自主性是人類福利的要素，一個只知彼此模仿，或一致維繫的社會，並非是人類的社會（佛洛姆、人類之路，蔡坤章譯，頁64~72）並非大家做的是就一定對的，甚至更不能毫無主見盲從。佛陀曾告訴他的比丘們，不要盲信權威，應該運用自由思想，只有當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再去信受奉行。包括佛陀本身，也要審查，這樣弟子才能充分地相信他所追隨的師尊的真正價值。（韋政通 中國的智慧 頁167）
當看到耶穌很慈祥的抱著羊時，就不禁令人想到楊朱對於鄰家小孩的誤入歧途 而
戚然變容，不言者移時，不笑者竟日（列子 歧路亡羊）。
一個人的誤入歧途，受害的也許不會是整個社會，但傷心的卻不會只是親人而已。當看到一個做老師的，為學生的誤入歧途而愁眉不展時，相信任何人都不會想去勸老師說「他又不是你孩子」。若此，豈不似：
『“羊賤畜，又非夫子之有， 而損言笑者何哉？”』（列子 .歧路亡羊）
謝靈運詩：『誰謂古今殊，異代可同調。』在長期的歷史演變中，各時代有各時代的特殊問題，這是事實。但另一方面，人永遠生活在大自然環境中，人永遠有著相同或相似的需求和渴望，因此人類一直被一些共同的難題所挑戰，也累積了許多應用這些難題的共同經驗。
【連環18斬 • 2 星期前】


船上的乘客都向門口擠去
因為一個喝得酩酊大醉的人 欲進不前地蹣跚着。
有的人走他旁邊經過 只是漠然的瞅他一眼
有人連看都沒看他一下 便匆忙地從他身旁走過。
這時候 有一位年歲較長的紳士 扶著那個醉漢子的肩膀
在他的耳邊溫和地叫了一聲：「高雄港到了」
就這麼一聲 使那個醉漢子清醒過來了
他清醒地跟著其他人上岸去了
多少令人感興趣的事 並不自動地發生在那些偉人的身上 而是那些偉人使它們發生
【霜降 • 4 星期前】


摘自：『歹夢誰人放?年年歲歲相同.不離相思巷』『 莊子從黑暗的無希望的谷底來凝視人』
幸福苦難全都交織在一起
https://www.youtube.com/watch?v=AlcBcTz7usw


蔡康永：「我們做善事，是因為覺得這樣做才對，才符合我們對自己的期望。而不是因為這樣我們就可以指導對方怎麼生活。」並表示「付出」常常是因為我們想付出，而不是因為我們比較高級。Good!!

孟子說：：「人之所以異於禽於獸者幾希.庶民去之.君子存之。舜明於庶物.察於人倫.由仁義行.非行仁義也。」


在競名激烈的情況下 依名不失為「上達」的一種辦法。然不論逐名、競名 或者依名（郭太傳）論裡所說的「士慕成名」殆為當時一普遍風氣 （論曰：莊周有言，人情險於山川，以其動靜可識，而沈阻難徵。故深厚之性，詭於情貌；「則哲」之鑑，惟帝所難。而林宗雅俗無所失，將其明性特有主乎？然而遜言危行，終享時晦，恂恂善導，使士慕成名，雖墨、孟之徒，不能絕也。 《後漢書》卷六十七〈郭太傳〉）
士而無名 無以為士 於是便有竊名之事。東漢著名思想家王符便曾經憤然抨擊此種現象 他說：「今學問之士，好語虛無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。[東漢] 102年-167年 王符著..王符《潛夫論》（四部備要本）卷一（務本第二）」
摘自：惡質灌票、以分身為自己列排名當名人真的很不好 遑論都不知「如何是密密意?」出自何處
摘自：名勝於利 則小人之道消；利勝於名 則貪暴之風扇!【心情】


蔡康永：「我們做善事，是因為覺得這樣做才對，才符合我們對自己的期望。而不是因為這樣我們就可以指導對方怎麼生活。」並表示「付出」常常是因為我們想付出，而不是因為我們比較高級。
A++
摘自：在傳統中國哲學之自然的意涵為何?【紅睡蓮】