從修名到競名究是怎樣的一種思想轉折?

★中國傳統的思想中，有關群我關係的討論，始終是個受到關切的問題，而這個問題，所衍生的天人觀、宇宙觀、人生觀，乃至倫理道德、價值判斷、社會關係、政治哲學等議題，也是思想家們思考的重點…..
★個體的自覺
★郭梨華提到：「『自然-名教』是人在生存中必然面臨之境遇，亦即：人之事實就在：人有所以呈現的『自然』，但人也是一社會的存在，因此就有人文之創造，那麼如何解決可能因此而衍生之悖謬，一直是先哲所努力之處，只是在各個時代以不同之哲學問題為其轉換…」
摘自：阮籍的群我意識
http://www.cohss.fcu.edu.tw/wSite/publicfile/Attachment/f1378101235344.pdf
落大雨彼一日 • 1 星期前


依聲託其事抑或不必託事？道德生活的實踐.在任何時代.任何環境中.都有其基本的要求.這些要求在人性的圓滿發展上是必不可少的.也只有以仁義禮智為基礎的人性事實.才能提高個人的修養.一個人能身修.就有能力負責一個家庭.在家庭中負責任的人.在社會生活中也能盡好一個公民的責任.也有能力教導下一代.而使全人類的努力獲得一些成果.也只有在這種意義之下.道德生活才是切實而具體的。
摘自：「人 如何才能享受現世的樂利 而不至於流於敗壞? 灌票真的很不好」
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150330000010KK05007
懷念的季節 • 1 星期前

「正始」是魏廢帝（齊王芳）的年號 當時的政治實權已經落入司馬氏手中
兩晉玄學就是此時發展起來的：何晏、王弼、嵇康、阮籍 都生在這個時代。
https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU
不過由於嵇、阮等人之卒年已入於司馬氏政權時代 所以通常將他們稱為竹林名士 並且他的哲學興趣也從正始名士之好《老》轉移到竹林名士之好《莊》了
王弼之思想旨要：（1）貴無（2）聖人體無（3）聖人有情
Dreammaker
https://www.youtube.com/watch?v=k20NwCro8ig

（中國哲學史 頁258）

在今天的文明時代使用“畜牲”這一單詞罵人，國人皆頻頻搖頭，以為不太文明，且認為與嘉賓學者的身份、視頻場合不相適應。殊不知用“畜牲”之類的詞彙罵人，也有其“道德”淵源。

　　考，用“畜牲”之類的詞彙罵人，原來正是倡導仁義道德的那位亞聖老夫子——孟軻在兩千多年之前，在學術辯論中早就用得滾瓜爛熟的玩意了。………………人們從而總結出“楊朱為我”的觀點。被孟子片面地概括為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《孟子•盡心上》）

　　這大概與儒家要求人們的“治國、平天下”的“忠君”主張不一致，因此遭到孟軻老夫子的猛烈抨擊。最精彩的是他《孟子•滕文公下》憤憤然道：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”

　　孟子罵不同學派的墨翟、楊朱為“禽獸”，而且堂而皇之地編入儒家經典《孟子》，供學子奉讀，何其文明！


以上摘自：http://www.xinmojia.com/view.php?tid=315&cid=14

從修名到競名究是怎樣的一種思想轉折?

「民風爭孝 競以為俗」固然是社會風氣 但這一風氣必須有一個前提 即上位者不排斥。事實上 漢主不僅不反對 還大力鼓勵此一風氣 。光武帝的行為便是一個明顯例子。
光武帝即位之初 即訪故友卓茂。茂接旨後在河陽謁見皇帝。光武接著下詔：
「前密令卓茂。東身自修。執節淳固。斷斷無他。其心休休焉。夫士誠能為人所不能為。則名冠天下。當受天下重賞。故武王誅紂。封比干之墓。表商容之閭。今以茂為太傅。封褒德侯。食邑二千戶。賜幾杖軍馬。衣一襲。絮五百斤。」
「名冠天下。當受天下重賞」統治者公然倡名於天下 其用意乃在於使士子之其所驅。
對士人而言 名譽不僅為進身之階 同時亦為士人自身價值之重要表徵。此「名」可以不必與道德範疇的「明節」有所關涉 而自成一獨立的個體 士人的符號。

相關參考：阮籍的群我意識 - 逢甲大學
自然與名教 - 國家圖書館期刊文獻資訊網中文期刊篇目系統 ...嵇康的自然觀 阮籍自然觀析論

觀天之道執天行之盡矣天有五賊見之則昌五賊在乎心施行在乎天宇宙在乎手萬化生乎身天性人也人心幾也立天之道以定人也天發殺機星辰殞伏地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合德萬物定基性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知之修煉謂之聖人天生天殺道之理也天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜既宜三才既安食其時百骸理動其機萬化安人知其神之神不知其不神之所以神日月有數大小有定聖功出焉神明生焉其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固窮小人得之輕命
瞽者善聽聾者善視一而專也絕利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍心生於物死而物機在目天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然至樂性餘至靜性廉天之至私用之至公禽之制在氣生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩人以時物文理哲我以天地文理聖人以虞愚聖我以不虞愚聖人以奇其聖我以不奇其聖故日沉水入火自取滅亡自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相推而變化順矣是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律曆所不能契爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣

夫如真學道人。並不取佛。不取菩薩羅漢。不取三界殊勝。迥無獨脫不與物拘。乾坤倒覆我更不疑。十方諸佛現前。無一念心喜。三塗地獄頓現。無一念心怖。緣何如此。我見諸法空相。變即有。不變即無。三界唯心萬法唯識。所以夢幻空花何勞把捉。唯有道流目前現今聽法底人。入火不燒入水不溺。入三塗地獄。如遊園觀。入餓鬼畜生而不受報。緣何如此。無嫌底法。爾若愛聖憎凡。生死海裏沈浮。煩惱由心故有。無心煩惱何拘。不勞分別取相。自然得道須臾。爾擬傍家波波地學得。於三祇劫中終歸生死。不如無事向叢林中床角頭交腳坐。


Merchant Prince (Epic Emotional) (Epic Action)
https://www.youtube.com/watch?v=G00Wc-KTBE0
https://www.youtube.com/watch?v=INglqw978zA

自然與名教 ~ 漢晉思想的轉折（名教世界的完成及名教的危機）

道家莊子所渴望的自由，與儒家雖同屬精神的自由，其意義又不太相同。儒家的自由是希望有所成就的，不但在個人人格方面要求有所成，更重要的，還要盡倫理教化的責任，所以強調精神自由，並不妨礙他去遵守道德和社會的規範。莊子的自由是衝破一切羅網的自由，是超越人間世的自由，他渴求「精神四達並流」，「遊乎四海之外」，他真正追求的是心靈的絕對自由感，因此他厭棄人間一切文明的偽飾和是非之爭，他嚮往「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術」的人生境界，因此人與人之間只有相忘，才能獲得心靈的絕對自由。這種自由獲得的過程，是一無止境的捨棄過程。社會的構成，文化的製作，為人間世所不可少，但在莊子看來，不過是心靈自由的桎梏罷了，因此在心理上必須予以捨棄。

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列子的功夫哲學
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/2dao/28.htm

『功夫哲學』就是不同?
https://www.youtube.com/watch?v=tOKS5oSqjII
https://www.youtube.com/watch?v=DUZCedq9a4Q
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151012163922AAdbGxD