透徹了解時空的創造、打破不生不滅相的迷思，這時候的觀己念，就清爽自在了，不會
再混淆種種我法二執。
因為，這念頭創造了時間空間的一切，控制好念頭，一切都控制好了。
＜觀己念的漸次＞
※欲界：（想）
觀察虛矯心、傲慢心、邪曲心、謗他心、忌妒心.........
※色界：（名色為本、六根為主）
觀察分別心、執著心
六根與五蘊不同，六根只有單純的明暗動靜通塞恬淡觸離生滅等等十二相，故只觀分
別、執著。（一般要入靜坐才會如此觀，如觀音法門，只觀動靜的分別、執著。）
※無色界：（識集為本）
觀察識執
轉識成智種種，於此觀察。
有一個公案「字黑紙黃」就是觀察這裡。
無色界就算是靜坐都很難觀察，除非入定很深了，然而，參公案卻可以直接觀察無色
界，這真的是很殊勝的發明，讚嘆先佛的智慧。
※法界：（成自性如來藏心）
觀察不生不滅相，無生、無性、無相、不二種種。
※自性妄想：（見性）
觀察自覺聖智覺己於彼起自性妄想。
問：請善知識們發表，自己是如何「觀己念」的。
問：二六時中常觀己念（五之四）一念三千？（何為一念三千）
（二六時中常觀己念（五之五）沒有甚麼要說的，各自自性自悟）
更新1:
... 欲界，是由愛集的「想」所創造出來的。 但是，不可以用「不想」來解決。 經中說的很清楚，欲界包含了天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道； 當我們死的時候，情多想少，就向下沉淪，往地獄道去了； 想多情少，就向上飛升，往天道去了。 故，要訓練自己的「正思維」才是正途，不是「不想」就可以了，若諸業未消、 智性未明，卻只是「不想」，那就直接去地獄報到。 （怕有人誤解，故多說了一點。）
更新2:
.... 「四念處」與「二六時中常觀己念」 ※相同：（住於離相） 四念處，以身受心法而離；觀己念，以耳受心法而離； 雖然取根不同，意義是一樣的。 ※不同：（了因、見性） 四念處，可引出四正勤、四神足、五根五力、七覺支、八正道，合稱三十七道品。 就四念處而言，不要太複雜他的目標，這是三十七道品的起始，扎實、單 純，才學的好。 觀己念，旨在觀察起耳受心法的因，不單純是相；四正勤、七覺支、八正道都是觀 己念的內涵。 最終，還要觀察起念的「自性妄想」（經云：念者，念其如本性），這不 在三十七道品內。 ※結論： 「二六時中常觀己念」是禪門的方法，一念直入，故六祖說我此法門以無念為宗； 因為與「四念處」的內涵差異太大，不宜類比。 ＜二六時中常觀己念＞ 聞音（二）起法（六）的當下，常觀察參詳所起的念頭（因）。 （盡量別把二六當成十二時辰，末學讀過甚多的陰陽五行經典，古書從沒用二六當成 十二時辰。）
