謂緣無明有(此有)行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集(故彼友)；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅(此滅)則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅(故彼滅)。』? ================ (此有).在法理上應該指的是 ~緣無明有。(而故彼有)是指乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集。在令眾生.不生世間有見。 =================== 所謂此無故彼無，此滅(指無明滅)故彼滅(指~乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。)，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』?
在令(讓)眾生不生無見。那麼令(讓)什麼樣的眾生不生有見，令(讓)什麼樣的眾生不生無見。~把因緣的生起當做是有，把因緣的結束當做是無，這讓我們的心生起，也讓我們的心滅，這一生一滅就是生死煩惱。我常說心生則種種法生，心滅則種種法滅。所以若心無生滅，煩惱生死不相干。 ============= 原來問題是在心的生滅，那麼如何讓心不生不滅，大慨有八萬四千種法門。(這理不談玄說妙是因緣還沒俱足，所以說了也無法領受。另一個原因是怕附佛外道以玄妙來誤導眾生。
所以中道在令(讓)心不生，讓心不滅。也就是不生不滅。所以當你入空.見空.證空，我不會說你修的偏空了，或說修的太空了，而是看你的心是否有生滅，如果你的心生起了那表示你的證空是有，再怎麼空還是有，既然是有怎會說你太空了偏空了要拉一點回來，要中道(這句話我聽了感覺怪怪的)。
所以中道個人看法就是不生不滅，就是無生。 ========================== 以上為個人看法。還請諸為行者提點PO出自己的看法，可以互相對照。
個人認為此乃苦集滅道之說法，由道諦觀說起，說此道乃中道，談到苦.集滅.。也就是道.苦.集.滅。也就是不生不滅。也就是無生。也就是阿羅漢。 ===================== 也就是彈指間頓入無生，依大乘法以無生位而起修菩薩行，能遠行(七地)，能不動行(八地)。彈指抄無學。聲盡愈有行。(由遠行地起修已愈前六地)。 =================== 以上個人看法。
不知諸位行者對第5項的看法是如何還請提點指教。
此篇乃大乘章句，能見聞此章句表示你已於過去發菩提心行菩薩道才有可能再見此微妙章句。所以峟林在此對諸位行者勸發菩提心，勸行菩提道。行於菩薩道，自然於眾生不起差別，於無差別則對眾生心無分別，於無分別自然生起心性平等，是故於此中1.法芽增長。2.自成菩提種性。3.廣施有情心無畏。4.福德資糧具足。5.已入平等法而不自知。6.心慢慢等無差別不起分別而不自知。7.待你回頭時怎看眾人遠遠在後.自己何時已站在雲端上了，~心想:奇怪...仁者大眾怎不跟上來，法就是這樣而已阿。
不生世間無見，不生世間有見，此名不生。什麼不生.心不生。心要不生先制心一處，或先念住。念住為不生的方便法。通常於方便法不做任何解析。因它是方便法。
一直要從無我談到金剛三昧經，經歷了這幾年來還是被轉回四念處跟四聖締，試了好多次又被轉了回去這就是退轉，所以世尊說大乘學人不宜跟那些人相處.共處.共言.共食都須嚴格尊守。就是有一股力量將我要說的在轉回去，這是故意的，百分之一百是故意的。也能在我語言文字中知我道意而故意扭轉，這是在做魔事自己還不知道。
一直把法局限在四念處四聖諦，讓我對法越說越小。一直把法轉到那邊去，而且力量還很強， ================================= 四聖諦是修行的一個起點，絕對不是一個修行的終點，行者應該想辦法站上這個修行的起點，而不是以此點為終極目標。 ================================= 請尊重別人的道意不要強加扭轉。
"離喜，捨心住正念正智，身心受樂，聖說及捨， 由於 要達到心念處的人 才可能 生智慧(正念正智) ============================== 喜的生起馬上覺知，(在無我的狀態下不是這樣子，~那就不是無我了)。舍此喜，(師兄所謂的一境性，個人不知道什麼是一境性)這舍好像影響到心的一境性跟有覺有觀，感覺除了不起之外喜不見了，一境性也好像消退的感覺，雖無覺無觀但內心好像容易受到日常生活當中的影響，這好像是從"有覺觀的無我"到無覺觀的"無"，也不起無我的心念。如入無人之境，沒有人來過這裡。感覺此處無物可無我。但在這裡停留的時間並不常，約2~3天。。。身心受樂.若樂不舍會生安逸，跟之前以苦而無我的修境完全不同。所以個人認為樂也要舍，不然就不是無我了。但那種樂好像又是無我的修境當中自然產生，以心舍之則非無我(起心了)，不舍之此樂非無我。此樂境跟修境完全不一樣。到了這裡....生起無我的心則非無我，不生起無我的心感覺遍樂境。
這遍樂境也不是無我。舍。
以苦空無常為起修，到了喜生起，樂生起，遍樂，苦空無常(起修)全不見了?這是怎回事???可以請提點指教嗎，如果像你說的是共外道法，當轉外到為中道，何以說共外到法又勸實修(那不成實修共外道法)，那在這樣的情況下修起來不是也是外道嗎?這樣不是很矛盾嗎?於實修是很有智慧法理很清楚的，談玄說妙是可以了義可以究竟的，....但到目前為止似乎不是這樣子。說到底還是沒人能回答我的問題，還是跟20幾年前一樣，要自己找答案.有人可以告訴我答案嗎???
