禪宗自慧能開始便捨棄了《楞伽經》中一百八義!?

惠能思想樸素平實.著重人倫 一日負薪至市中.客讀金剛經.悚然問其客日.此何法也.得於何人.客日此名金剛經.得於黃梅忍大師.師（惠能）遂告其母以為法尋師.之意.直抵韶州..遇高行士.劉志略.結為交友.尼無盡藏者. 劉志略之姑.常讀涅槃經.師（惠能）暫聽之.即為解說其義.尼遂執卷問字. 師（惠能）日.字即不識.義即請問.尼日.字尚不識.焉能會義. 師（惠能）日.諸佛妙理非關文字。


六祖惠能：不思善.不思惡.正恁麼時.阿那個是明上座本來面目
1、『不思善.不思惡』重點在『思』.這裡的善惡.只是表示相對觀念.包括是非.好壞.高下.聖凡等. 這些觀念.是相生相成的.正如老子所謂：「天下皆知美之為美.斯惡已.皆知善之為善.斯不善已」。六祖惠能的意思.是要我們不要黏著在善惡兩邊的觀念上.去參一參甚麼是本來面目.
2、「正恁麼時.阿那個是明上座本來面目」如果把這句話解釋做「這個時候就是你本來的面目」就變成封閉式的方法.是槁木死灰的枯禪了.

大珠慧海禪師的思想有莊子之風..如他說：『太虛不生靈智.真心不緣善惡.嗜欲深者機淺.是非交爭者未通.觸境生心者少定.寂寞忘機者慧沉.傲物高心者我壯.執空執有者皆愚.尋文取證者皆滯.苦行求佛者具迷.離心求佛者外道.執心是佛者為魔』。
我們說他有莊子之風.並不一定暗示他的思想受莊子影響.而是說他在某些意境上和莊子相通.如『嗜欲深者機淺.』在莊子大宗師篇中便有『其嗜欲深者天機淺.的話.『傲物高心者我壯』在莊子天下篇中也有『不傲倪於萬物』的話。

莊子的『物化』並不是把人變成了物.或把人下降到物的層面中去變化.而是把物提高到精神層面上.也把人提高到精神層面上.去一齊共化.所以關鍵之處必需修成了真人才能談物化
《景德傳燈錄》 《禪與老莊 》

你是否還記得 有位少年非常愛好音樂 有一天他去見某位知名作曲家 問他怎樣才可成為一個作曲家。作曲家對他說 他的年紀太輕了 不能成為一個一個作曲家。那個少年很無禮的說：「你不是在十一歲的時候 就開始作曲了嗎?」作曲家答道：「不錯 可是我那時候 並沒有請教任何人如何才可以成為一個作曲家!」
在這三分鐘以內 我已查了三次字典。
無法一代入り -3
https://www.youtube.com/watch?v=Bn5igf0pE2w
以上摘自：哲學的再反思：哲學往何處去之三：各地有雨

『菩提達摩祖師西來後，變成了一盞慧燈而傳至中華五祖：…人天罔措.... 至於後來是如何在菩提達摩祖師西來後，變成了一盞慧燈而傳至中華五祖，而後又是如何在六祖惠能大師手上起了空前變化，而在這段關鍵其間中，中國的黃老及莊子思想又是如何扮演著重要角色。才使得、屬於真正中國人的中國禪在此開花結果大放異彩』
『才使得 屬於真正中國人的中國禪在此開花結果大放異彩... 有這樣精采嗎 不懂參禪又要學佛的我...還覺得是被這些雜質混合給殘害了耶 怎麼辦 你我是要說 要學佛陀教法裡的正宗禪法 還是要說..在學中國式的禪或是說儒家老莊禪法 這部分讓我覺得...這異彩也放得太讓達摩的禪法..變異很大 ……….』
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081116000015KK05464
鈴木大拙說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。……中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。」
Thomas Merton 說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」可以說，中國禪最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。
懷疑中國的佛教非實踐的佛教?
這就同在漆黑一片中.你可以懷疑它沒有任何東西.因為你看不見.但由於你看不見.你也不能斷定它一無東西
慧能固然是綜合了儒道佛三家思想的結晶，但它對此後禪學開展上最大的貢獻，却是使老莊思想在禪學中生了根。因為老莊思想本是中國人生活的一種智慧，可是不幸被魏晉的名士們談玄了，變成一種的遊戲。當時與般若結合的，便是這種玄學的老莊。後來道生等人雖然已逐漸擺脫玄學，但對老莊的體認，仍然陷於思想，未能深入去運用。至於慧能則不然，他並不是讀了老莊的書，才有老莊的思想，而是他所運用的智慧，正好和老莊相同。所以這種本來具有，才是真正的所有。

禪學史上的一大疑案

釋迦的拈花說法 和二十八祖的相承 在印度也許本無其事 而是中國的和尚為了高推聖境 使在中國誕生的禪宗 拉上了印度佛法的關係 所編造出來的一套故事!?

由於印度文獻本身沒有明確的紀載 所以缺乏正面證據 我們只得存而不論。
不過對於這段傳法的故事 有許多地方卻是值得我們的推敲 ………….

印度思想
印度思想與中國及西方思想比較起來.無論在內容.形式方面.都是偏近於西方。他們像西方思想一樣.有規模龐大的宇宙觀.有名相繁瑣的認識論.有系統嚴密的邏輯學.有極端強烈的宗教情愫。而主要不同的是.他們把這一切都包括在宗教裡.而他們的宗教又都建築在苦觀上。所以分析印度思想.大概可以歸納為兩點：一是他們喜歡說理.這個理固然極為深奧.可是他們說的技巧並不太高明.往往為了幾句話可以表達的問題.卻說上幾十萬言；二是他們的個性內向.常常帶著悲哀的眼鏡看這個世界.所以顯得很沉悶.很嚴肅.也很枯燥。

達摩祖師
關於達摩祖師在印度的事蹟非常隱晦 他之被尊為二十八祖 乃是唐代的事。因為神會和尚為了爭道統 而把六世紀尚存在的普提達磨 誤作五世紀的達摩多羅。達摩多羅世慧遠所譯禪經的作者 也是印度禪燈的承持者 所以這個無意的誤會 便有意的把達摩捲入了印度禪法的系統。

大乘思想
「菩提達摩 南天竺婆羅門種 神慧疎朗 聞皆曉悟。志存大乘 冥心虚寂 通微徹數 定學高之。悲此邊隅 以法相導 初達宋境南越 末又北度至魏 隨其所止 誨以禪教 於時合國盛宏講授 乍聞定法 多生譏謗」
從以上紀載中 可以看出達磨在印度所學的是大乘思想 而且以禪定之學著稱。不過他的禪定之學 顯然與魏晉流行的禪法不同 否則當他在中國傳法時 大家便不會「乍聞定法 多生譏謗」

印度佛教
當一個外來的宗教.要突破另一國文化.去傳佈他們的教義時.最先往往不是以高深的理論去說服對方的知識份子.而是用最淺近.最神秘的信仰和法術.到素樸的民間去發酵。印度佛教傳入中國.便是走這條路線。

慧能
慧能固然是綜合了儒道佛三家思想的結晶，但它對此後禪學開展上最大的貢獻，却是使老莊思想在禪學中生了根。因為老莊思想本是中國人生活的一種智慧，可是不幸被魏晉的名士們談玄了，變成一種的遊戲。當時與般若結合的，便是這種玄學的老莊。後來道生等人雖然已逐漸擺脫玄學，但對老莊的體認，仍然陷於思想，未能深入去運用。至於慧能則不然，他並不是讀了老莊的書，才有老莊的思想，而是他所運用的智慧，正好和老莊相同。所以這種本來具有，才是真正的所有。惟其如此，才能使老莊思想在禪學中生根，才能使老莊思想成為禪學的一個不可分的部分。由於慧能禪中的老莊思想，是先天具有的一種智慧，所以在運用上是非常自然的，非常深切的，我們可以從三方面得到印證：對法相因、善惡雙離、道在自然

禪學
鈴木大拙說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。……中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。」

Thomas Merton 說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」可以說，中國禪最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。

水藍色 · 6 月前

20150530000010KK02571

仰人鼻息，拾人牙慧，豈得以入道？一切盡皆隨他轉，何時得悟自我生？