拋家棄子 老來貧病妻兒可不理
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佛道教化中對初基學佛者的生活教示，以出自良善心行的語言與眾生結善緣，這不也是契合了「未成佛道，先結人緣」的道理。
要與人結好緣，總是離不開生活中點滴行為的「自我教化」，以達到「生活即教育，教育即生活」的目標，進而佛弟子在整個佛道的修學過程中，也是宜不離「生活即佛法，佛法即生活。」的理想佛化生活，如此佛化的生活教化在《無字寶篋經》〈卷1〉是這樣提示道：
「爾時世尊。語勝思惟菩薩言。善男子。所謂菩薩己所不欲勿勸他人。善男子。若有善男子善女人。護持此法。彼善男子善女人。護持如來一切戒藏。何以故。善男子。愛自命者則不殺生。愛自財者不盜他物。愛自妻者不侵他妻。善男子。是等眾生發如是意。言我敬順如來正教。」
詳細，請恭閱［正覺同修會］菩薩慈悲開示：
生活中的佛法 ~ 生活教育(上)
車廂停靠捷運某站，有位魁梧的父親帶著一位約四歲左右的幼子上了車，狀似疲累的孩子直嚷著要「坐下」，父親答以：還想躺呢！？要坐！
聽到這位父親如此這般的回應，不禁使我抬頭端看了這位身為父親的男子，幼小的孩子只因為疲倦了，覺知的意識分別我直截了當地反應想擁有一個位子坐下而已，幼稚的心靈不知出外搭車的種種不方便，尚無法認定下班尖峰時段捷運車上的擁擠，如果能有一席之地站立著，就相當不錯了，由於如此年幼的孩子少有觀察客觀環境的能力，在旁的我看到父親聽到孩子要位子坐，竟然在大庭廣眾之下，滿臉怒容相向，對著天真無邪的稚子出語不雅的說出令人為之錯愕的語詞：還想躺呢！？要坐！ 大人們吐出如此這般不能體解幼子不堅固身驅的粗魯言詞，做出不良示範的身教、言教，令「旁觀者清的我」對幼子未得到適當的關懷感到十分的不捨，這是否是目前社會上因多數教育的偏頗，致使人與人間交往動輒暴戾相向的原因之一呢？
我們常有一種感覺，現在多半的年輕父母身受高壓力的現實生活所逼迫，以及來自時下「意識高揚的教育」所波及，即緊抓不捨意識假我所相應的現象界，過度服侍張揚意識假我，不停地向外馳求以滿足無明的自我，所以撫育教養小孩的心態上，有時難免失之以「儒家禮教」正確持家養護小孩的觀念，甚而以老一輩的眼光來看，有些年輕父母撫養子女的教育，似乎是一種「小孩帶小孩」般的缺乏愛心、耐心、生活體驗，不知得體的處理所生育的小孩子。
猶記中、小學時所學的「公民與道德課」中，界定公民在社會上人與人間「道德倫理的規範」，要做一個奉公守法的好公民；在儒家的教化中，強調三綱五常的禮教教育，三綱者規列出君臣、父子、夫妻相處的道德規範，五常者則是各種階層中人與人間的對應倫理是以仁、義、禮、智、信相見，藉以維持社會穩定及人際關係的和諧；甚至被許多人們誤會的「積極入世的大乘佛法」(小乘佛法是消極避世的) 佛陀也有詳盡的開示人與人間的相處應對，教導弟子們學習佛智必以「持戒」做為修行的基本，在宣講菩薩戒的經典之一的「菩薩優婆塞戒經」(受戒品)第十四章節中提到： 【善生言：「世尊！在家菩薩云何得受優婆塞戒？」「善男子！在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。言東方者即是父母，若人有能供養父母：衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶，恭敬禮拜，讚歎尊重，是人則能供養東方；父母還以五事報之：一者至心愛念、二者終不欺誑、三者捨財與之、四者為娉上族、五者教以世事。 」】
演法者 語重心長的提到：「有人到處傳播父母的不是，縱然他有衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶供養，仍然稱不上如法的供養，還要有恭敬禮拜、讚歎尊重，才算是如法供養，因為這是從心中産生的善法。心中没有善意，專做一些表面功夫，那是没有意義的，表示這個人不能供養東方，没有受戒的第一個條件。」
優婆塞戒是 佛陀為在家初基學佛弟子所開示的戒律，是為學習、正受菩薩戒前的前方便， 佛陀無不在生活中處處慈悲為懷的開導教化人心──「以戒為師」── 戒是一切學習善法的根本基礎，為未來修學成就不可缺少的重要助緣；而學習 佛陀智慧首重「攝心為戒」，要「正心誠意」的嚴持戒律，藉以修正身、口、意行才能因戒生定，因定發慧，終究無往而不利成就究竟佛道！
請續恭閱：
生活中的佛法 ~ 生活教育(下)
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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」
修學佛法第一要件：親近善知識
《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。
應一心恭敬求正法
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。
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