談論有關於天主教禱告?

太6：6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。
7 你們禱告，不可象外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
8 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。

2）這裡看到親密的父親和子女的正常關係。外邦人祈禱用許多重複話，因為他們不是向父親祈求，乃是向有耳不能聽的偶像。

1）他們以為話多了必蒙垂聽，他們以為那樣祈禱必蒙垂聽，是以為而已，耶穌暗示那樣的祈禱是不蒙垂聽的，所以叫我們不要效法。

3）無論是經文或禱文，死記硬背而不行都是不對的。

4）絕對沒有。

其實 不談宗教 從心理角度來分析 多次的祈求相同事情 不是對之前祈禱的不信任嗎?
假如版主 跟一位很慈悲 又很有能力的人求助 您覺得誠心誠意的拜託他一次 跟一而再再而三的用同樣話語 不斷的懇求他 哪一種方式比較恰當呢?

(1)天主教徒是不是一邊拿着念珠，一邊誦念禱文，每次共念五十次聖母經、五次天主經和誠心誠意地念玫瑰經，天主就會垂聽這樣的禱告嗎？
回應：教會有很多祈禱方式，拿著念珠祈禱也是方式其一。至於念幾次通常並不會那麼制式化、機械式地說一定要唸幾次天主才會垂聽，唸誦經文是為了幫助我們在祈禱中去默想、省察自己與天主之間的關係。當然有些經文像是玫瑰經有他一定的程序，強調，念經但為的並不是讓我們跟天主之間是「提款機關係」，並不是我們唸一次，天主就要給我們實現願望，不對，再次強調這樣的觀念是錯誤的資訊。
至於天主教的念珠歷史，這邊貼天主教主教團連結給您，希望能任您能更加理解當中的歷程：http://www.catholic.org.tw/dominicanfamily/rosary_history.htm

(2)此節經文又做何理解呢？
首先，您貼的經文是基督新教版(Protestant)本的，以天主教(Catholic)思高版聖經來說，您指的是瑪竇福音第六章第七節「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。」（http://www.catholic.org.tw/bible/）
嘮叨歸嘮叨，念經歸念經。最重要的是，念經為了幫助信友在祈禱中，使用經文更去省思自己與天主本身的關係，這並不會衝突到您所說的嘮叨。
天主教會透過耶穌及教會間的傳承，在許多時刻都是需要念經文的，彌撒、禱告、祈禱等，藉由祈禱更能幫助我們在信仰生活上的成長、更親近與耶穌之間的關係。

建議一件重要的事情，從這個留言來看，
可惜先生您一定沒有看好這段福音的前後經文，
所以我貼這整篇給您看吧。（天主教思高版本的）
「第六章
施捨祈禱和禁食的精神　

你們應當心，不要在人前行你們的仁義，為叫他們看；若是這樣，你們在天父之前，就沒有賞報了。
所以，當你施捨時，不可在你們前面吹號，如同假善人在會堂及街市上所行的一樣，為受人們的稱讚；我實在告訴你們，他們已獲得了他們的賞報。
當你施捨時，不要叫你左手知道你右手所行的，
好使你的施捨隱而不露，你的父在暗中看見，必要報答你。
當你祈禱時，不要如同假善人一樣，愛在會堂及十字街頭立著祈禱，為顯示給人；我實在告訴你們，他們已獲得了他們的賞報。
至於你，當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。
你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。
你們不要跟他們一樣， 因為你們的父，在你們求祂以前，已知道你們需要什麼。
所以，你們應當這樣祈禱：
我們在天的父! 願你的名被為聖，

願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣!
我們的日用糧，求你今天賜給我們；
寬免我們的罪債，如同我們也寬免得罪我們的人；
不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於凶惡。
因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；
但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯。
16.幾時你們禁食，不要如同假善人一樣，面帶愁容；因為他們苦喪著臉，是叫人看出他們禁食來。我實在告訴你們，他們已獲得了他們的賞報。
至於你，當你禁食時，要用油抹你的頭，洗你的臉，
不要叫人看出你禁食來，但叫你那在暗中之父看見；你的父在暗中看見，必要報答你。」
耶穌他本身說了什麼？
耶穌強調祈禱並不只是只靠「講」的而已，
這個經文在天主教會內，我們稱之為「天主經」
我們時常用耶穌本身給予我們的禱文從中做省思。
難道該說，我們不能講太多話，所以連耶穌本身給我們的這樣的經文都能不用唸（用來省察等）？或者是有機械式的方式，只能唸幾遍而已嗎？不是吧。

(3) 耶穌是否表明不想門徒死記硬背禱文 ?
這個問題很模糊，不懂您在問什麼。

(4)聖經有沒有教導信徒向瑪利亞禱告?
首先，這一樣是很模糊的問題。通常，我們禱告主要對象是耶穌基督天主聖三本身，但我們卻能為彼此祈禱、代禱，因「諸聖相通功」。什麼是「諸聖相通功」？諸聖相通功是教會一端當信的道理，聖多瑪斯在解釋和闡述《宗徒信經》的時候，論到「諸聖相通功」。這個信條說：「由於眾信友共同形成唯一的身體，所以其中的益處彼此交流。同樣，也必須相信：在教會內一切財物都是共通同享的，教會中最重要的一分子是基督，因為他是元首。為此，基督的益處都通傳給教會這個奧體的每個肢體成員。通傳的方式是透過領聖事而完成的」。聖多瑪斯這段話已經清楚地指出：由聖神所支撐的教會因為是一體的，所以教會擁有的一切，都是教會成員共有的。
（資料來源梵蒂岡電台：http://www.radiovaticana.va/proxy/cinesebig5/catechism/1credo/67comunione.html）
我們人世的信徒稱為 「 旅途中的教會」，正不斷地努力著追隨耶穌、走祂所指的天國道路。天上的聖人稱為 「 勝利的教會」，已經達到了享見天主的目標，獲得了勝利的冠冕。煉獄的信徒稱為 「 受苦的教會」，他們藉著暫時不得見天主的痛苦，煉淨自已，預備加入神聖的行列。

基督徒之中：一部份正在現世旅途中，一部份已經度過此世在淨煉中，另一部份則正在享見三一真主的光榮境界之中。旅途中的人，和安眠於主懷內的弟兄姊妹間的連繫，絕不會中斷，而且按照教會永恒的信念，這一聯繫會藉著精神的相通而加強。

從教會的初期開始，便以極大的熱誠孝敬追念已故的人。因為，替亡者祈禱，使他們脫去罪惡 ，是一種神聖而有益的作為。將來，基督光榮地再度來臨時，祂要把旅途中的、受苦的和勝利的教會在天主的大家庭裡聯合為一體。彼此間可以互相祈禱、彼此幫助，我們稱這個必見的事實，為「 諸聖相通」。
（資料來源台灣天主教主教團：http://www.catholic.org.tw/goodshepherd/ya.htm）

聖靈領導基督徒相信既然每個聖徒都是活的，因此沒有必要區分為死人或者活人，每個基督徒在世上都可以彼此代禱，因此當他們在天上也同樣可以彼此代禱。大公教會把這個現象用「 諸聖相通功」這名詞來表示這種關係。

事實上求肉身以亡的親友為我們祈求天主是初期教會的習慣，聖熱羅尼莫曾說過「如果宗徒和殉道者還在肉體時能為別人祈禱，那麼在他們獲得冠冕勝利凱旋之後不就一定更熱切為別人祈禱嗎?」。考古也在初代教會受帝國迫害時期的地下墓穴中(Catacomb)，發現留有早期殉道聖徒的壁畫，畫中的人站立雙手彎曲平舉祈禱，旁邊寫著：聖彼得，為我等祈；聖保羅，為我等祈。當時此兩大使徒都已殉道，證實求聖人代禱早已是教會的傳統，且在聖經成書之前。這一點都不違背聖經。

（資料來源：https://www.facebook.com/catholicchurchfaith/photos/a.369717406498003.1073741829.204975259638886/403444673125276/?type=3&theater）

也就是說，我今天能祈禱，為那些還在煉獄裡面受苦（淨化準備去天國）的靈魂祈禱，因為很多靈魂在世時還有罪過沒有洗淨。天國是個完全沒有罪惡的國度，只要有一點罪惡都無法進入，因此我能透過替他們祈禱、禁食等方式，幫助那些練靈盡快進入天國去。但是在此強調，許多人會誤認為靠自己就能幫助那些受苦的靈魂，這是錯誤的資訊。

我們祈禱、禁食等，主要的對象仍然是向耶穌基督天主聖三本身，透過這樣的方式讓我們有機會幫助這些受苦的對象（當然祈禱對象也可以是其他人），這才是整個方式的主要流程。一般在天主教彌撒中，中間會有一段祈禱時刻。祈禱意象不限，有受苦的人、社會、自然災害、重病患者、信仰成長等。

以及，一般人會誤認天主教祭拜聖母瑪利亞，這也是錯誤資訊。天主教會今天會製作聖像、像聖人祈禱，都病媒違反到教會傳統的精神。對於聖人（無論是聖母瑪利亞、最近封為聖人的印度德勒莎姆姆等）我們是「尊敬」他們，因為他們在世時的信仰精神非常偉大，值得我們學習，是所有人的芳表。當然他們在天上後，我們仍可以與在天上的聖人互相祈禱，這就也是所謂的「 諸聖相通功」。

不知道是否有幫您解答您的疑問，願天主祝福您！