佛教的自性和印度教的真我、的有何差別?

[自性與真我],本來就是不同於釋迦佛教導[[緣起]]的[常見]!....

兩者若還有差別...也只是轉換個方向說明而已.

佛法就是因為不同於其他宗教哲理....否認有個[常存]的第一因....

才顯現釋迦佛發現緣起法的殊勝...其他宗教有[第一因]是常態.因為有目標,容易信入!!

只是[緣起]甚深....一般修持者只能懂的皮毛...也不易在禪定中真實體證

所以方便的第一因...就悄悄的融入佛法中....變成文字知識的顯學而已!!

釋迦佛教導的[法]..都是為了[[修行]]而說.

不是為了文字知識名相的研究而說法!!!!

以上 供參考!

佛教的自性和印度教的真我、的有何差別?
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自性 佛性 真我 靈魂 只是宗教分別名稱 其實並無差別

找個知道第一義的法師 請他說給您聽


修斷滅 不知第一義的法師

還請依四依法 務必遠離再遠離


四 依 法

大般涅槃經卷第六
佛言善男子。
依法者。
即是如來 大般涅槃。
一切佛法 即是法性。

是法性者 即是如來。
是故如來 常住不變。

若復有言 如來無常。
是人不知 不見法性。
若不知見 是法性者 不應依止。


善有善報 惡有惡報

說無佛性 修成【犯波羅夷】永不成比丘

大般涅槃經卷第七
若有說言
佛説中道【一切衆生 悉有佛性】煩惱覆故 不知不見。
是故應當 勤修方便 斷壞煩惱。

若有能作 如是說者 當知是人 不犯四重。
若不能作 如是說者 是則名爲【犯波羅夷】。



說無佛性 後修成【女人】

大般涅槃經卷第九

若人【不知是佛性者】則【無男相】。
所以者何。
不能自知 有佛性故。

若有【不能知佛性者】我説是等 名爲【女人】。
若能【自知有佛性者】我説是人 爲【丈夫相】。

若有【女人】能知自身【定有佛性】
當知是等 即爲【男子】



說無佛性 最後修成【一闡提】

大般涅槃經卷第二十六

善男子。
若【一闡提】信有佛性。
當知是人 不至三惡。
是亦不名【一闡提】也。

以不自信 有佛性故 即墮三惡。
墮三惡故 名【一闡提】



ps:【一闡提】 =沒有救

佛教的自性和印度教的真我、的有何差別?
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不叫做差別!

自性含藏萬法
真我是次第別

真我必經三災的歷練(水大 火大 風大)
==淺見==

何以說真我必經三災歷練?
因為真我脆危
如某團體把真我毀壞當作"心經密意"
修行過程 如舟行險灘 暗礁急流 防不勝防
故
百丈懷海禅師: 修行以念佛為穩當
一門深入 唾面自乾

※要「比較」，就必須兩方面的名詞都能先明白！
　問題是，誰可以說清楚「印度教的真我」？
　如果自己都不能清楚，那說出來的比較，又如何讓他人相信？
　若自覺，當知，自己都不信了。

※印度教的真我：
　末學並沒有深入印度教，故也不清楚，無法比較，只能說說佛教的自性。

※佛教的自性：
　佛為示內觀時的攝受關係，說了「自性」，並非「有」自性，而是一個方便。
　故知，當要明白佛說的自性「義」，而不是去討論「有沒有」自性。
　自性義有三相：
　　　緣起自性→闡述覺明、緣起種種現象的根本。（空的果地）
　　　妄想自性→闡述起妄、知見、六根的本源。（戒定慧所修的果地）
　　　成自性　→闡述含藏的義。又名如來藏心、又名無我。（如來藏的果地）
　簡單說，自性說的內涵，涵蓋了覺明、知見、無我三義而成一說。
　　　　　但是，自性卻沒有闡述「智」。
　　　　　智的義，在自覺。經說，自覺起於第一義智因，不假性說。

※比較兩詞：
　佛→何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。
　印→真我是火不能焚燒、風不能吹乾、兵器不能損傷。
　　　真我是不可見、不可思議不可變易的。
　　　真我未曾出生也未曾滅亡，他不存在於過去，也不存在於現在，更不存在於未來。
　　　他不經出生，本自存在且亙古常存。
　朋友可以發現，
　佛教所說，皆是一些特性描述，用來表達攝受關係，離於有無。
　印度教所說，也是一些特性而已，卻不能說他落於有。
　大家都知道，佛教的無我是多麼的難入。
　印度教的真我，又如何憑兩段經文就以為自己懂了呢？

※結論：
　別拿不懂的兩個東西去妄加比較。
　這種比較，在古代可能是常識，故經文有記載。
　但現代人對印度教的真我毫無識見，頂多就是謗他毀他心、自傷道行而已。

以上是末學的邊見。

沒錯，答對了。你問周遭的人：你穿的衣服是誰的?不論他是哪一國人都會回答：我的。那麼我是誰?其實人類都是我的分身、我的複製品。真我的本尊只有一個。當年摩西遇見主，就問：主啊!我該稱呼您什麼?主回答：我就是我。因為真我不經出生，且亙古常存，祂沒有名字，祂就是我的本尊，人是照祂樣式創造的，所以是我的分身。

佛教的自性和印度教的真我、有何差別?
答：只有名相及修行方法有點不同外，其本質（理論架構，思維模式）是無差別的！都是為現實萬法的【根源，第一因】，如老莊的【道，無極太極】，與附佛外道的【第八如來藏】等，不離【本體論】的範圍。
而佛教是【緣起論】，與他教有根本上的差異！

恭錄自：由 正偉老師開示：「四面佛」是指誰？ 宇宙是誰創造的？(四)

在《長阿含經》中說到：大梵天王自己說：「我是大梵天王，大千世界中，沒有能勝過我的眾生；乃至我造作了萬物，我就是眾生的父母。」為此緣故，佛陀特別在入涅前把大梵天王找來，當面開示大梵天王。以此因緣教化天、人及後世的佛弟子們，要把這一種積非成是、眾口鑠金的說法，讓當事人大梵天王自己的口中由自己來澄清，後世的佛弟子就不會再落入了這一類常見或斷見的理論之中。在《大悲經》中詳細地記載了這件事情。

上一次的課程中，我們說到 世尊先以山河大地、身外之物，一項一項地、詳細地詢問大梵天王：「這一些宇宙中種種大小的物體，是你所創造的嗎？是原本沒有，而由你大梵天王所變化出來，再加上去的嗎？」大梵天王一一都回答：「世尊！那一些不是我創造的，也不是我加上去的。」接下來，世尊就更進一步地以眾生自己的身體、感受等自我世界來詢問大梵天王。經上 佛接著說：「就是如此啊！梵天！這一些眾生在睡夢中見到種種的景象，聽到的種種聲音，聞到的種種氣味，品嚐到的種種味道，體驗到的種種感覺，心中所知道的種種的法，造作了各種各樣的嬉戲、種種的啼哭、呻吟和恐怖、害懼，痛苦和快樂等等，諸多的苦樂捨受；這一些也是你創造的嗎？是你化現的嗎？是你加上去的嗎？」「否也，世尊！」

佛問：「梵天啊！例如有四種種姓的人，有的端正、有的醜陋、有的貧窮、有的巨富，他們的福德多少，其中的善戒、惡戒，善慧、惡慧。梵天！你認為這是你所造作？你所變化？是你加上去的嗎？」「否也！世尊！」佛說：「梵天！一切眾生的恐怖、畏懼、害怕、關切、惱怒、殺害，所謂眾生害怕的洪水、大火、利刀、大風、山崖、河岸、毒藥、惡獸、仇人、鬼神等種種加害；這也是你創作的嗎？是你變現的嗎？是你加上去的嗎？」「不是的！世尊！」

佛又問：「眾生所有的種種疾病，所謂風、冷、熱病及其他種種病狀，因時節而生的新陳代謝，身體各個部位的不協調，以及他以前所造作的種種業報引起的身體各個部位的種種病痛，還有種種因病生起的苦惱。梵天！這也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你加上去的嗎？」「不是的！世尊！」「梵天啊！眾生所遭遇的種種曠野之中的盜賊、水災種種的災難，或者刀兵劫中出現的刀兵之苦，疫病之劫、饑饉之劫。梵天！這些也是你所創作的嗎？是你化現的嗎？是你所加上去的嗎？」「不是的！世尊！」「那麼眾生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗親、妻子、好朋友離別之苦；這也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你加上去的嗎？」「不是的！世尊！」

佛問：「梵天！眾生所作的種種惡業，像那些販賣牲口、釀酒、紫礦、壓油害生之具；或是到大海或者山川曠野旅遊；或者是那些神仙方術，及其他占卜算命的方法。梵天！這些也是你創造的嗎？是你化現的嗎？是你加上的嗎？」「不是的！世尊！」「眾生所作的種種業道，因為這一些業的原因，遭受了往生於人天或者墮於地獄、餓鬼、畜生的報應。眾生因為身體、意念、口舌所造作的善行、惡行，以及世間的十惡業道，對待其他的眾生毫無慈愛之心，經常地去傷害、迫害他們，因而墮入惡道的十種條件，也就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見；這些都是你創作的嗎？是你所化現的嗎？是你增加的嗎？」「否也！世尊！」

佛問：「梵天！眾生造作的種種業行，因為有此業因，所以承受著地獄、畜生、餓鬼、人、天的果報。那麼眾生所遭遇的種種痛苦——那一些被斬首、砍斷手腳、割掉鼻子、耳朵、被節節支解、被下油鍋、被火燒、被種種兵器傷害、被關押在牢獄、打架鬥毆等等；都是你所創作的嗎？是你化現的嗎？是你所加上去的嗎？」「否也！世尊！」

佛問：「梵天！眾生所作的淫欲邪行——或者淫自己的母女、姐妹，淫害清淨持戒的人以及其他惡業；這一些是你創造的嗎？是你化現的嗎？是你加上去的嗎？」「不是的！世尊！」

佛問：「梵天！眾生所作的種種殺害，比如以邪術的魘蟲、起屍、咒術、方藥，被鬼魅迷惑著身以及其他種種的惡業方便，造成對方斷送生命因緣；這也是你創造的嗎？是你化現的嗎？是你加上去的嗎？」「否也！世尊！」

佛問：「梵天啊！世間所有的生、老、病、死、憂愁、悲傷、苦惱、無常、有盡之法、變易之法，使得所有種姓的人無所顧忌地去追求，能使一切喜歡的種種無所厭足，但種種之物終究要敗壞離別；這一切也是你創造的嗎？是你化現的嗎？是你所加上去的嗎？」「不是的！世尊！」「眾生被貪念、瞋恚、愚癡等種種的苦惱所纏縛，因為這些原因讓那些眾生堅著瞋怒、心被迷惑，造下了無量種種業行。梵天！這也是你創造的？是你化現的？是你所加上去的嗎？」「不是的！世尊！」

佛問：「梵天啊！地獄、畜生、餓鬼三惡趣中，因為種種事而飽受折磨苦惱的一切眾生；梵天！這些是你創造的？是你化現的？是你所加上去的嗎？」「否也！世尊！」

佛又問：「梵天！一切萬有諸法，不論是有種子而出生的，沒有種子而出生的樹木、藥草；若水生、陸生，華果、香樹種種勝味，其中的甘苦、鹹辛、酸澀之味，隨著諸眾生所喜歡、不喜歡而作損益。梵天！這也是你創造的？是你化現的？是你加上去的嗎？」「否也！世尊！」

佛問：「梵天！所有眾生因為無明繫縛與愛結相應，所以輾轉輪迴於五道之中，生生死死、死死生生，何時始？何時終？都難知。未來生死流轉於五道中不斷，常常忽而作人、忽而作天、忽而作魔，忽而作梵王、沙門、婆羅門，這樣子世間如亂絲纏縛，眾生在五道中彼此往來，卻不知道要求取出離之法。梵天！這也是你所創造？是你化現？是你加上去的嗎？」「不是的！世尊！」

佛此時就問：「那麼梵天！你為什麼要說：『這些眾生和世界是你所創造的，是你化現的，是你加上去的呢？』」大梵天王就回答說：「世尊！我執著沒有智慧的邪見，而且尚且無法斷除這顛倒的虛妄意識心，於世尊常常所演說的法，我不聽從也不接受，所以才會有這些說法。我從本以來執著著這樣的惡劣的見解：『認為這個大千世界的眾生是我所創造的，是我所化現的；所有的世界也是我所造作、我所化現。』世尊！如今我要請教世尊：『所有的世界是誰造作、是誰所化現？一切眾生是誰所造作、誰所加行？是由誰的力量而產生的呢？』」

世尊回答說：「所有的世界是業種所造作，是業力所化現；一切眾生也都是業種所造作，由業力所化現的。為什麼這樣子說呢？梵天！因為有無明則會緣行，因為有行才會有識，有識則緣生名色，有名色則緣有六入——也就是眼耳鼻舌身意入，有六入才會緣有觸，有觸則緣有受，有受則緣有愛，有愛則緣有取，有取則緣三界有，有三界有則緣出生，有出生則有老病死憂悲苦惱，所以才有世界上的大苦因而聚集了。梵天啊！若無明滅則行滅，次第滅則所有的苦惱也就息滅了；這之間根本就沒有一個能造作眾生，也沒有一個有能力趨使去作者，也沒有一個安置諸作者；此中唯有業種、有十八界法，有法的和合因緣，如此則會有眾生。如果能遠離這些業種、法與和合，這個人就能遠離業的生死流轉。梵天啊！就像這樣子，則世間的業可盡、煩惱盡、苦盡、苦止息。這樣子的出離，就可名為涅槃寂靜。」

「梵天！那麼到底是誰得到了涅槃呢？在此世間若業則業力盡，若煩惱則煩惱盡，若苦則苦息，如是能讓諸苦永盡之法，是名得於寂定涅槃。然而這種種妙法，都是依著諸佛威神力的緣故，依諸佛所加持才有的。為什麼呢？若非諸佛出世宣說，則我們不能聽聞到這些妙法。梵天！正是因為諸佛出興於世、宣說正法，我們才會瞭解知道這些寂定甚深難覺光明的法門。眾生聽到佛說有關出生之法，而能從出生而得解脫；聽到老病死憂悲苦惱等法，就會各自由彼法相應之中而得到了解脫。梵天！所以諸佛現時恆作如此的加持，並不是由你大梵天子能作這樣的加持的。」

「梵天啊！諸佛能作如此的開示顯說——一切諸行猶如光影，諸作恆時處在無常之中、動轉之中、不定之中、不究竟之中，一切諸法有盡，一切諸法皆是變易。即使諸佛滅度之後，正法隱沒不現，一切諸法依然都是像這樣的。若唯佛在世，依著諸佛的示現、加持，一切諸行猶如光影；而佛滅後，一切諸法不是完全地猶如光影的話，那麼就不應說一切諸法猶如光影、如夢境、如谷響。佛現與不現於世，諸法本如是；這些諸法是本來如是，不是你大梵天王所創造出來的。」

那麼在這個地方的經文，佛詳細的從淺入深、從外而內、從入世而出世，為我們宣說了修行的次第以及它的根源。



詳細，請恭閱：

正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
「四面佛」是指誰？ 宇宙是誰創造的？(四) ─學佛釋疑(三)第107集

學佛釋疑(三)第107集
由 正偉老師開示：「四面佛」是指誰？ 宇宙是誰創造的？(四)
學佛釋疑(三)影音連結




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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。


正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

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2015年10月開課報名 ［每年四、十月都有新班開課］

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*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

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天差地別

有差

沒有任何差別.因為都是修行者