請問. 心經說..世間的一切事物都是由心生而創造~所觀看的世界也都是空的~一切也都是幻覺 可是~~ 地藏菩薩經...又告訴我們生老病死的過程..人世間一切所有種種...... 那這樣..是...??怎樣的意思呢~?

因為我們還在迷

把幻覺當真, 產生種種執著, 分別, 妄想

故有「我 」, 有現象, 有生老病死, 如夢中不知是夢

因為我們是沒有覺悟的人, 地藏菩薩是對我們「凡夫」教導會發生的種種事情及應付之道

所以我們要ㄧ世ㄧ世的修行 , 知幻離幻, 親證實相

夢裡明明有六趣, 覺後空空無大千


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題主法安！
佛陀的法，依照眾生理解力不同因材施教，但真理相同，只有唯一。
衪對執空者言有、執有者言空，並非教導我們世間只是幻覺，若您認為世間相皆妄，即入執空，亦言著有。
心經所說的法正是「不二」，簡言之～真正的您「無分別心」的，而現所知世間分別皆來自"意識心"所造，
連這個「世間分別」與「出世間無分別」都要捨棄；但無論您如何追尋答案，仍然在自性如來大海內。

地藏菩薩經的「生老病死」與心經裡的「不生不滅」一點也沒有衝突；
就像世間法與出世間法是一體，而非相對；
心經所說是本體，地藏菩薩經所說是相用，兩者無二無別，體用即一如！～阿彌陀佛！

「六根」與「六塵」和合，心即反應而生起「六識」，識具有分別、判斷和認識萬物的色聲香味觸，由此萬物從心生。諸法（一切法）是指一切萬物現象，即世間的萬物現象。因此，諸法從心生。

以眼為例：

萬物（大地山河、眾生、物件等等）不能顯現自己的形相。萬物依靠光才能顯現為色塵（色境）。俱舍論：「色境有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二顯色，與長、短、方、圓 、高、下、正、不正等八種形色。」色塵（色境）是十二顯色和八種形色的不同組合。

當光線射向萬物，萬物反射光，顯現為色塵。眼根接收萬物的色塵，心即反應而生起眼識。眼識具有視覺的分別作用，判斷作用和認識作用，故令眼能夠看見萬物的不同形相。這是諸法顯現於外的形相（相）。

因緣和合生，即萬物（因）是依靠光（緣）和眼（緣）才能顯現形相有或存在，自己不能顯現形相有或存在，故說萬物非（實）有，非（實）存在。這是緣起有或假有。

因緣離散滅，即沒有光和眼，萬物不能顯現自己的形相有或存在，但卻是存在的，故說萬物非（實）無，非（實）不存在。

萬物是非有相非無相，非存在相非不存在相，故沒有實在性或自性，是空。《摩訶衍論》：「諸法亦非有相，亦非無相」。因此，諸法（一切法）皆空。

法可從「體、相、用」來分析。「體、相、用」是由《大乘起信論》所提出。「體」是「一切法真如平等不增減」，是一切法的體性，是不生不滅。「相」是「如來藏具足無量性功德」，是如來的智慧德相。如來藏可隨緣生一切相（法），故「相」是有生有滅，如成住壞空，生老病死，生住異滅。「用」是「能生一切世間、出世間善因果」，是一切法的作用，隨相而改變。

例如：
眾生的心，其體是「佛性」，是不生不滅。《心經》：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」諸法空相是世間萬物現象的實相。

眾生的相是十法界的相，有四聖（佛、菩薩、聲聞、緣覺）、有六凡（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）。眾生的相是緣起有或假有，有生有滅（生老病死）。聖人享受天福，凡人受眾生的果報，有福報、苦樂報、地獄報、餓鬼報、畜生報。眾生心行善除惡，持戒修行，終能成就世間、出世間的善因果。

請問你是不是想問一切皆空為何有生老病死？
人都會執著眼前的事物，例如 肚子餓會不會吃飯，會不會生病，會不會老死。
世尊，孔子，老子，秦始皇…等歷史上的偉人都驗證了肉體會生老病死，再怎麼偉大再怎麼悲慘還是會消失，空無。
心可以創造很多事，想吃好一點，想跑遠一點，都是人心的慾望造就了科學。慾望蒙蔽了人終須一死，短暫的快樂。想逃離痛苦，卻又在痛苦的環境找尋快樂。
如果地球突然爆炸消失了。一切人文科學快樂痛苦是不是就空了。
人的壽命百年，人類的文明短短幾千年，在這宇宙中算得了什麼呢？地球也會生老病死啊！
千年前的世尊傳法就告訴了我們
凡所有相，皆是虛妄。
萬般帶不走，唯有業隨身。
常唸 南無阿彌陀佛

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