諸法無我的法是世間法還是出世間法？

您好 ! 諸法是包括一切無盡的法，含蓋虛妄與真實法，

也是所有精神和物質的現象，[我] ，實際是一個概念，

而這個觀念時時在變化，不會成固定唯一的，也不可能自主，

這是無常的現象，要從這現象體會到無自性的事實，

就是在日常生活當中，去體證無自性的空，

實踐證明[諸法無我]，了達[涅槃 寂靜]，

後學淺見，請多多指教。

人生活於物質世界，
人所有的煩惱全都來自對物質世界的執著，
人的解脫也來自對物質世界的不執著。

所以，
並不是特別有一種稱之為「出世間法」的東西，
關鍵只在一念執或不執，
一樣生活在物質世界中，
你若執著則稱為世間，
你若不執著則稱為出世間。

諸法無我是世出世間法

三法印是諸行無常、諸法無我以及涅槃寂靜。三法印並非能印證一切佛法，它只能印證佛陀所講的法是否究竟。究竟的佛法（出世間法）能引導人走上解脫生死的道。不究竟的佛法（世間法）只能引導我們朝向善道，但還是在三界六道中生死輪回。故佛法可分為世間法與出世間法。十善業和生死輪回是世間法。解脫生死是出世間法。

諸法（一切法）是指一切萬物現象，如大地山河、眾生（五蘊的身心）、物件等等，即世間的萬物現象。人執著萬物現象有一個實有存在的我。

佛教認為「我」是緣生緣滅的假有，是色、受、想、行、識等五蘊和合的假有，故「無我」是指沒有實有存在的我。例如：
人和動物，生的因是業識（死後的心理及精神力量，具有投胎的力量）和父母的受精卵（生命的元素）。人和動物死後的業識（因）遇父母（前世結下的恩情緣）正在精卵結合一剎那間，便與受精卵（因）結合成為「名色」（果）。「名色」是六根不俱的肉團，是生命在母體內初階段的身心五蘊，即是色（物質）和受、想、行、識（精神）的聚合體。植物的因是種子（生命的元素），種子和植物的緣是土壤、空氣、陽光、水份等等。因緣和合，種子就發芽、成長，變成現在的形狀。玻璃杯的因是玻璃（元素）和人需要用杯來飲水（動機），它的緣是製造技術。因緣和合，玻璃杯才會製造出來，才有現在的形狀。「我」各部份都不斷轉變，會變壞，會老死或滅。所以，「我」不是一個實有存在的主體。

諸法無我，是指一切法無我，即是萬物現象沒有實有存在的我。一切法分為有為法（世間法）和無為法（出世間法）。有為法是由因緣和合所造作的現象，故是生滅無常。有為法可分為色心二法。色蘊（物質活動）是色法，受、想、行、識四蘊（精神活動）是心法。有為法（世間法）無我，是指身（物質）和心（精神）是緣生緣滅的，故沒有實有存在的我。

無為法是非因緣和合所造作的現象，是不生不滅。涅槃（出世間法）是無為法，故無為法（出世間法）無我是涅槃無我，即是身（物質）和心（精神）達到無為（涅槃）的境界，再沒有實有存在的我。

三法印是指向出世間的路標。

如同所有的指引路標一樣 它可以指引你走向目的地 但路標本身所在卻不是目的地

所有出世間法，可以指引你出世間 ，但所謂出世間法，仍是以世間的語言傳述。

(以手指月 手非是月)

諸法無我的法是世間法還是出世間法？
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答 : 不出世間亦不入世間 而謂之 : 法 。

皆非

無法

「諸法無我的法」，可以解讀為:「諸法無我」裡的「法」，及「諸法無我」的法
前者，「諸法無我」中的「法」，指一切法（常住、無生滅的第八識法身、法性除外），含世間法及出世間法在內。因為世間法及出世間法，都是依緣起性空的言語文字而有，乃無常無我法。故「諸法無我」。
若是後者，「諸法無我」法，即為大乘「法無我」，含蓋二乘的「人無我」; 乃大乘菩提「世、出世間法」，兼含世間法及出世間法。
故，「諸法無我的法是世間法還是出世間法？」應如上分別所述。

出世間法