✔ 最佳答案
其實這一題很難，並沒有一般想像中的容易。
有一種，是如星洲般怠惰凡夫平常生活可以作的。
就是，隨取身旁的事物、事務、自身的五蘊，依緣起、依集、依滅等等法則，去推想該事物非恆常、非不變易、或是必然滅盡、或終究必死等等。
雖然也是無常想，但是力道很小，但至少能剎時與智相應、鎮伏貪念與嗔心。
不是很理想，但也總算是一種無常想的基礎培育工作。
第二種，進階版，但要具備一定的戒、一定的止，才比較適合。
引用慈經注之另說，世尊曾這麼要求弟子，.......在每天傍晚及清晨應修2次慈爱、2次護衛、2次不淨、2次死隨念，以及轉八大悚懼事。
其中，不淨、死隨念，八大悚懼事，都是無常想的深入，比起第一種來說，險的強而有力。
不淨，有些麻煩，必須撿選不同腐爛程度屍體，取相而修，除了可以到達初禪之外，更可以轉換為過患隨觀法，也是一種無常想。
死隨念，不同於第一種的散亂，這是依死而數數隨念，雖然不似不淨般有力，但也很貼近人生、沒有取屍的麻煩，也算是一種無常想。(但有些偏向於止禪)
臨時事忙，有閒再續.....
第三種，則是進入止觀領域的加強版。
若沒有一定的基礎，這第三種，是不可能作到的；可是，只有這第三種才能通達解脫。
以下略說第三種，是的，他是觀禪，是從初禪~四禪轉出的觀法。
傳車經上，稱之為道非道智見清淨。
他須要先具備戒的清淨、初禪以上的基礎。(有些修學者認為欲界定也可以，或許可以，但可能像戴了度數不對的眼鏡般不那麼穩定、不那麼清晰有力)。
再來，則是有能力區辨色法、名法。
色法，必須破三密集、通達四大、以及四大所組成20餘種色法的特徵。
名法，則必須能一一分辨出心、心所法。
再來，更有難度，則是要透過有分的特殊性，往前追朔到過去世、往後推演到未來生。 這也是朋友熟知的度疑，因此也無須贅言。
最後才是進到正題~ 無常觀。
由於方法甚多，因此只舉五蘊思惟法。
以下列十法，觀察五蘊的每一蘊。
1. 無常，2. 毀，3. 動，4. 壞，5.不恆，
6. 變易，7.不實，8.不利，9.有為、10死。
每一蘊以十種觀法一一觀察，別亂跳。
所以，10 X 5 = 50，總計50種觀法，稱為無常隨觀。
這50種，才是足以通達解脫的無常觀之一。
這只是例舉，此外還有 : 聚思惟法、色非色七法等次第之法。
實在太多而繁複，就不一一例證。
小結，若真實能成就這樣的隨觀法者，
是真正能被稱為通達世間的苦聖諦、集聖諦、道聖諦。
雖然仍是凡夫，但是已經站在解脫的道路上了。
小小的題外語，
在此板上，往往看到其他諸友闊談四聖諦，彷彿嫻熟聖諦教法於翻掌之間，
看罷，實在無言，星洲無智，亦無從勸諫。
隨筆，缺漏仍多，因為題目太深、太大，加上個人智慧不足，無法用最簡單的文字來表達最貼近的語意。
題主多包涵
如意
以上是文字理論，以下則是日常實際的狀況?
1. 要時時刻刻依著無常想嗎 ? 開車也無常想? 開會也無常想? 還是........???
2. 無常想的難易有別，又如何挑選適合自己的無常想呢? 是直接採無常隨觀法? 還是口中喃喃自語 "無常呀、無常" ? 或是自己想著想著?
3 .一旦，要提起無常想時，要如何操作，才能既迅速、又深刻地烙印在心中? 又符合聖教法呢?!
星洲認為，這樣的日常實際操演，才能走入無常想，乃至苦、無我等三門。
以上補述
