能否比較中西的自由意義與法治問題?

4-1

我們說一個人是自由.乃是當他獲有充分的德行與智慧.能很自主地做他應做的事.依從道德律.或與理想的正常人性一致的生活。在這種意義下.牢獄或鐐銬並不能剝奪他本身當一個好人擁有的自由。自由須經個人的努力才能獲得。它存在於一個人的精神或性格之中.所以它完全獨立於一切的外在環境。

4-2

我們的法律本質 不同於希臘的梭倫法典和羅馬法 也不同於近代西方的人權法案和法國人權宣言 如果一定要找到類似的觀念 那麼西方哲學家所說『自然道德法』 尤其是英國洛克所說『理性規則』倒是和我們祖先的法律觀比較接近 由於我們現代的法學家們 當他們制定新法律時 忽視了我們傳統的法律精神 以致直到今日 使國人在適應新法律上 仍然有許多心理上難以克服的困難 ^ ^"
寒 星 • 3 月前

4-3

在西方不論是希臘的古老法典,或是羅馬法,都是平民為了抵抗統治者的壓迫,剝削,經過長期的流血奮鬥,一點一滴向統治者手中爭取來的成果。這種法律包括幾點特色:
[1]保障平民的權利;
[2]限制統治者的權利;
[3]法律既是人民自己爭取來的,自然容易自動遵守,而培養出守法精神。


在中國自秦.漢以後的兩千多年中,支配法律的思想主流,是孔子的禮治為主,刑治為輔的法律觀。這種法律觀,法律只是加強禮教規律的作用而已,所以法律差不多等於刑法。禮教性的法律觀,最重大的一個特色,它不重視外力的強制,而是經由[社會化] 的過程,把禮教的規律,內化為生活的習慣,這是傳統社會的以穩定的主要力量之ㄧ。

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道家莊子所渴望的自由，與儒家雖同屬精神的自由，其意義又不太相同。儒家的自由是希望有所成就的，不但在個人人格方面要求有所成，更重要的，還要盡倫理教化的責任，所以強調精神自由，並不妨礙她去遵守道德和社會的規範。莊子的自由是衝破一切羅網的自由，是超越人間世的自由，他渴求「精神四達並流」，「遊乎四海之外」，他真正追求的是心靈的絕對自由感，因此他嚥氣人間一切文明的偽飾和是非之爭，他嚮往「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術」的人生境界，因此人與人之間只有相忘，才能獲得心靈的絕對自由。這種自由獲得的過程，是一無止境的捨棄過程。社會的構成，文化的製作，為人間世所不可少，但在莊子看來，部過世心靈自由的桎梏罷了，因此在心理上必須予以捨棄。

中國的智慧（韋政通） - 三民書局1985
雪山盟

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當代精神分析家佛洛姆，對這個長久以來困擾著我們的問題，做了相當深刻又極富啟示性的討論。他指出傳統的意志論者，是因為下列諸原因，使問題無法解決：（1）他們只一般性的和抽象性的說人的自由，而不是說某一個特殊個人的自由；（2）傳統的意志論者，都已為人可以在善惡之間做選擇，如果真是這樣的話，絕大多數人都是選擇善而反對惡的，但事實上沒有在善惡之間做選擇這件事。當人在一個特定而具體的行為中做選擇時，才牽涉到善惡問題。（3）他們通常是以自由與決定論相對來思考的，而不是就不同程度的傾向來討論的，實際上自由與決定論的問題，是諸種傾向和它們各自的強度之間的問題。


季康子問孔子：「如殺無道，以就有道，何如?」
孔子：「子為政，焉用殺?」

朱熹是宋以後對思想、風教都有深遠影響的大儒，和孔子一樣他反對死刑，但態度已不像孔子那樣堅決，蓋時代背景與社會環境，已不允許儒者一味保持理想主義的想法。朱熹能兼顧儒家精神與現實需要，對懲治強盜，反對用死刑，但必要時可以代之以肉刑。他說：昨日道間又見奉行強盜新法者，.....經貸命而再犯者殺之，似亦太過，不若斬其左足，使終身不復陸梁，全生之仁，禁非之義，並行不悖，乃先王制刑督姦知本意也。」

死刑是否必要.一般都認為需取決於國情和社會環境。死刑的有無.多少能代表一個社會健全的程度。「世無刑民」的社會.也許永遠只是一個夢想..但對於：「許多罪犯是由於家庭.學校以及社會的不健全所造成的。當一個重大罪犯被處死時.不應該只視為是件大快人心的事.我們對他應懷有歉疚.因為每一個人對社會都負有一份責任。」仍有探討的空間。譬如上述所說「社會的不健全」究竟是由那些人.事.物所造成!? 我們為何得對他懷有歉疚!?

時代背景與社會環境，已不允許儒者一味保持理想主義的想法

貧窮並不可怕 因為還有雙手可以創造生活
無知也不可怕 因為還有時間去學習和累積
可是以無知和貧窮為名義去犯罪 則後果將是無法承當的
光陰的故事

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在生活中有許多道理是『習焉而不察』的.只知道這樣去做就對.就好.不必追問為什麼對?為甚麼好?中國有兩句流行的諺語：「有理走遍天下.無理寸步難行」.「蠻法三千.道理一個」大家都覺得這話是對的.一般人不會再去追究「理」是指甚麼?這個理是從那裏來的?
追究這些問題，是哲學性的探討，是哲學家的事。

理是人定的.也就是所謂的約定俗成.任何社會為了它的延續和繁榮.以及秩序的維持.每個人都必須接受一些公認的倫理價值或規範.這些價值和規範就是理
是神頒的，認為人間的倫理價值或規範，都是上帝的律令，我們所以要遵從它是因代表著上的的直旨意。
理是形上的.人間的倫理價值或規範.是來自天命或天理..天命或天理是宇宙本來具有的道德律.人類憑藉自覺意識把它發現或體驗出來.這就是良心或良知.超越地說.良知生於天裡.內在地說.良知就是天理

這裡所說的理、天理、和上帝的律令，都代表自然法，這是人類所以能判別是非善惡的依據，到此已不能再加追究。從中國早期詩人所說：「天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德」就已揭示出自然法，以及良心和自然法的關係。這也正好為阿德勒的話：「自然的公正秩序這個觀念，是最古老最普遍的概念之一」，提供一佐證。

道與理是形上的真理 為禮與法提供合理化或理由化的根據 前二者是形上的自然法 後兩者是人定的人間法 後兩者的釐訂 不能違離前者 這正如基督教哲學家阿奎那所說：「每種人間的法律 就只有它從自然衍生出來的那麼多的法律本質 然而如果它有甚麼地方乖離了自然法 它就不再是法律了 僅僅只是顛倒了法律」

人間法畢竟是由人制定的，人間有不同階級的矛盾，有不同利益集團的衝突。因此由古至今，任何國家都或多或少制定了一些不符合正義的法律。
眾人皆醒

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政治自由的對頭，是鎮制性的權力，要得到這種自由，必須將權力的使用納入客觀的制度，給予權力者以合法的限制。

道德自由的對頭，是由放縱各種欲望而引起的罪行，罪行是個人喪失自主，自貶為情慾奴隸的結果。傳統哲學家多數都認為，人要發揮道德自由，對自己的言行能自作主宰，必須克制私慾，從孟子起，所有的心性功夫，幾乎都是環繞著這一點。在這個意義上，只有在道德上有成就的，才算是自由人。
海波浪

出埃及記第一章 ~ 第四十章
自由的意義及目的

前言
我們一般人對自由的了解都只是限於法律上所謂的自由
以不妨礙他人自由為自由

但我們知道
這種解釋只是在敘述自由的範圍而已

對於自由的意義
並未有任何闡述

在哲學上
我們認為自由二字乃是不受約束的意思（absence of restraint）

☆十誡 出埃及記 摩西

出埃及記
https://www.youtube.com/watch?v=-yJ59mjs9jM

中華民國憲法第七條至第十八條及第二十一條至二十四條.

中國的傳統政治思想 可以儒道法三家為代表
三家的思想就其內容似乎不同
但大體上來說 他們的政治思想相同
無為而治 尊重賢德之人 謀求大一統的國家

西方的政治理想 不如中國的政治理想 是以德治 尊賢人的君主政體為目標
西方政治理想一開始就是以發揮個人能力 自由 議會政治為開端

在西方數千年來的政治理想中 其中最能代表西方精神的幾個時代都有不朽的政治理想
希臘的政治理想：柏拉圖的理想國 亞里斯多德的最佳可能國家說
中世紀的政治理想：聖多瑪斯的政治理想 馬基雅維利的政治理想
近代的政治理想：霍布斯的理性國家說 洛克的道德國家說 盧梭的共同意志說 黑格爾的唯心主義國家說 馬克斯主義國家說

1.前言/林素玟
2.生命治療與愛/王邦雄
3.生命治療與愛/曾昭旭
4.人格的正常化與偏態/王鎮華
5.哲學﹕存在覺知、智慧追求與批判治療/林安梧
6.孟子的修養論與治療學/高柏園
7.佛法的心靈預防醫學和治療法/鄭振煌
8.《維摩詰經》〈聲聞品〉與〈菩薩品〉的治療原理/許宗興
9.從阮籍《詠懷》詩論文學與意義治療/吳幸姬
http://www.hfu.edu.tw/~cl/paper2.htm

https://www.youtube.com/watch?v=ZuGiwDQEvDc


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我們所謂外在事態的「外在」。是對於甚麼而言?發生在我們身上的事件，是否也算是外在事態?

外在事態不受我們的認知活動（知曉、相信、駁棄等）所左右，但它會不會受我們的認知能力所限制?

請區別事實與可能事態。後者雖不實存於我們這個世界，它是否可以存在於某一可能世界之中，什麼叫做「可能世界」?合於什麼樣的條件的事態，才可望存在於某一可能世界?有沒有什麼事態是存在於每一個可能世界裡?

事實的存在（比如）蘋果的存在有何不同?當我們說：「事實好像蘋果似的，只有存在或不存在，有或者沒有」。這一到說是種比喻，或是一種例釋?為什麼我們不能說一隻蘋果是真是假，只能說它到底是有是無?（為什麼我們不能將蠟做的蘋果，叫做假蘋果?如果我們一定要這樣稱呼，則這時，‘假’字是什麼意義?，它仍與‘真’字相對嗎?

事物的本質是什麽?

為你癡情為你迷
https://www.youtube.com/watch?v=gYMARxHxWzg
變色龍


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Colors of Love
唯仁者.能好人.能惡人
志士仁人.無求生以害仁.有殺身以成仁
所謂人的自由.和道德自由.如果缺乏抉擇的能力.都將無從說起

社會契約說：社會契約的起源是由於交易行為的方式.用這種方式達到彼此意見的溝通.所以契約之前什麼都沒有..因此所有的社會契約理論.都是假定一個先於國家和無政府的自然狀態的存在。生活在這種狀態的人群.都佔有從自然法產生的自然權利。為了解脫此種自然狀態.人們才訂立一種契約或合同.並建立政治組織或國家。社會契約說的代表人物是以霍布斯.洛克和盧梭三位哲學家為代表人物.他們的主張雖然相同.但他們的內容卻大有差異。霍布斯主張在社會契約中.應以君主專制為主 .在這種體系下.朕即國家的觀點也就是必然的。至於洛克.由於他是一位經驗主義者.因此對國家和人民的權益有很大的貢獻.他主張國家與政府應該分開.表決的方式應以多數票為原則以及治者須做得被治者同意.始能治理人民.如果人民不滿意.有革命的權力.。盧梭則主張人民有權直接管理國家的直接民主制.因為天賦人權.主權在民.因此官吏只是人民公僕.公僕的所作所為.人民不滿意時.人民有革命的權力.根據他們的思想.都認為人民有權.只有在人民有權之後.彼此才能訂契約.互相幫助。

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英國政治哲學家彌爾承認，暴政不僅由政府官員，也會由公眾意見，社會習俗與鄰居加到人民身上。他的想法能給我們一點啟示：民主政治可防止來自政府官員的暴政，來自社會習俗和鄰居的暴政，也許由具有教化功能的新規範來防止比較有效。民主成為一種生活方式，在西方有一定的條件才促成，在中國要把權利義務的觀念引入家庭，不但極端困難，也不一定就是好的。在這範圍內，人際關係的維繫，情感仍佔著重要的地位。家在人類的生活中，不論古今，對一個人的成長與發展，都極重要，現代人從家庭中得到的滋潤和滿足，越來越少，傳統的智慧，或許能幫助我們走出此一困境。
冷霜子

博杯算命與三國拳問韓信有何異同?

有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說：「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。
人的道路，是人類自己走出來的，人的文化亦復如是。所以朱子註天命：「即天道之流行而賦於物者，乃事物之所以當然之故也」
宋儒張橫渠問邵康節：「先生論命否?」
日：「若天命,則已知之。世俗所謂命，則不知。」
橫渠曰：「先生知命矣!載尚何言?」

千里之行，始於足下。在這大地淒迷，風雨如晦的一刻，人人躬自反省，由知天樂命，求制天命以創造新生命，則人生必有光輝的遠景。
相關：悲劇主義&存在主義 對人生機緣究該抱種態度?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151008220420AAMBwZc


道德義務與忠誠的重要性為何?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151016000321AAWZ1L0


理性至少達到何種程度，才不算被情感汨沒了呢?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151012203757AATngSC

人的生活是否該向前行什麼都不怕?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151012224109AABqSNK


是否每個人對時空的感覺都不一樣?
卓別林式的鬧劇.
拿破崙完全低估兩個因素，風跟雪.
拿破崙說由馴鹿所領導的獅子軍團就在也不是獅子軍團. .
無堅不摧但一無所獲
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151007174549AATlmOE


貧窮並不可怕 因為還有雙手可以創造生活
無知也不可怕 因為還有時間去學習和累積
可是以無知和貧窮為名義去犯罪 則後果將是無法承當的
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151017021050AAwZumG



3-1
什麼使一件事物是值得想望的?
可否讓煩惱轉成智慧?
期望~要求~規定~限制~命令~不願~違背~隱瞞~他顧~突破!?
喪失情願而隱瞞他顧!？

感情與理智之...衝突...揮淚不斬失空斬?
封鎖五月!! 進入紅色警戒
監獄內的林老早該出獄了.之所以仍在獄中.乃是因為當初他出獄後發現.他失去了一切.於是最後他選擇黯然的回監獄...當志工 …………….
她向林老泣訴.她是被陷害入獄的.她告訴林老她在外面還藏有很多錢.如果林老能幫她越獄.他會給林老他該得的.但林老始終沒有正眼看過她…………..
「感情與理智之揮淚不斬失空斬?」
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150918070832AAqG3oW
無情念佛 --- 午夜停屍間 若傳來三聲鐘響.... 妳要把握那個機會躲入棺木中
https://www.youtube.com/watch?v=SxThZpslbhE


他始終不相信她是兇手......
最後他想起住處的監視器
他開啟監視影像後
他幾乎快完全崩潰
他無法相信眼前所看到的一切
他更無法相信
她怎能殺死一個人後
卻不當作一回事?!!
而被他殺死的那個男人?
在斷氣前掙扎的轉過頭...看著監視器~ （他渴望有人能看到訊息）
他終於徹底崩潰!
因為那個被殺死的男人正是他自己!!
摘自：竹圍站 --- 45度角！--- 假如我是真的

大法師中的孩子只是很平常的小孩子 老神父雖體力不足 但令人欣慰的是他還願意給自己服藥 年輕神父有決定是該讓「善」或「惡」進駐的意志 但是最後他的意志仍舊被「惡」徹底摧毀 所幸在最後他毅然跳樓 在他完全斷氣之前另一位神父問他『你需要救贖嗎？』為何他沒有回答！？因為他自己清楚他只完全他自己而已 ~ 這是有罪的！ 尤其他是神父 更是有罪！因為我們都知道『惡』之所以能徹底摧毀年輕神父的意志 是在於整個過程中的那個重要關鍵
摘自：這世間果真是邪不勝正嗎?


人在實際行為中 行為的合理與否 究竟受那些因素影響 那些因素是主要的決定力量 現代行為科學的知識 尤其是精神分析、精神醫學方面的知識 也許可以比過去提出較多的解釋 但確實的答案依然難求！人類儘管有大量自毀性的事實 但人畢竟是富有創造的特性 就因為人的創造特性 因此影響行為的因素 便不可能固定 這將使此問題永遠困擾著我們。

那些因素是形成合理行為的主要法定力量 雖然難求 但要找出影響行為合理與否的一些因素 卻也並不困難。此不必到專家的論著中去搜羅事例 就從日常生活的觀察出發 也能使我們知道：
同熱愛生命的人相處 比同不熱愛生命的人相處的經驗 更容易導生善的行為
愛的教育比缺乏愛的教育 更容易導生善的行為
民風淳樸比民風糜爛的社會 更容易導生善的行為
非戰爭時期比戰爭時期 更容易導生善的行為
感覺到快樂和幸福的人 比缺乏快樂和幸福的人 更容易導生善的行為
心理健康的人 比心理不健全的人 容易導生善的行為
…………..
以上情形 如果反過來 那就容易導生惡的行為。如果你願意 一定可以做更多的補充 。
如何使一個社會有更多熱愛生命的人?
普遍實施愛的教育?以及民風淳樸呢?....無一不是複雜的問題。
面對以上所提的種種倫理問題 我們必須有勇氣承認 我們對行動中的倫理問題. 所知還是太少。

人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人 以不貪為寶，所以度越一世。
摘自：如何使一個社會有更多熱愛生命的人?


我們只接受生活，卻不瞭解生活。
我們不接受生活，也不瞭解生活。
我們不接受生活，卻瞭解生活。
我們既瞭解生活，也接受生活。
不接受生活，也不瞭解生活(╯︵╰)
這種生活態度的人，他們雖不滿意目前的生活方式，但他們並不了解生活，因此，只有抱怨。他們雖然希望改變生活，但是由於他們不了解生活，只有盲目的亂闖，運氣好，就能替自己闖出了一條生路來，又由於他們不了解生活，仍會對生活不滿意、不接受。這種人的生命，就在不斷的掙扎中求取生存。運氣不好的，就可能連命都賠上了。不論運氣好與不好，不論是如何掙扎，凡是對生活不瞭解的人，很難求得到生命的意義。
黎明將至，偏偏這時才想到....
https://www.youtube.com/watch?v=Hxasr9wD2X0
摘自：如何才能既了解生活 也接受生活?




刑法：我倆沒有明天 ~ 從共同犯罪說起
法外情：亞細亞的孤兒
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