同女友分左手2至3個星期 佢係呢段時間一直都好唔開心?
2015-10-15 5:16 pm
我地係和平分手既 因為我地之間有d問題 所以我就覺得分手 做返朋友好d 之後就分左 分左之後我地一直都有傾計 wts等等 但係佢就一直都冇開心過 我應該點做？我見到佢咁唔開心 我好內疚 同埋後悔 點先可以令佢開心返？
回答 (3)
2015-10-16 10:53 am
✔ 最佳答案
我覺得你只能慢慢陪佢度過呢段時間，畢竟人唔係機器，時間最多只能沖淡感情，始終佢仍然需要開始另一段感情。和平分手對大家都好，無野好內疚。
2015-10-16 12:31 am
問世間情為何物？直叫生死相許？！
如是這時，務必當知：
大家應該知道，「三界輪迴，流浪生死」即是凡夫境界，所謂的三界，是指欲界、色界和無色界，除了欲界有男女情愛，色界和無色界都是沒有男女情愛的。一般人習於情慾，無法脫離，便以為脫離情慾就是出世間，不知道這只是離開欲界愛，並沒有離開色界愛和無色界愛。
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正覺電子報第39期
追求解脫的嘗試與困境
─向在田─
──從電影《臥虎藏龍》談覺知心相應的行苦
二○年代上海武俠小說家王度廬原著、李安導演的電影《臥虎藏龍》，在二○○一年第七十三屆美國奧斯卡影展，獲得「最佳外語片」、「最佳藝術指導」、「最佳攝影」及「最佳配樂」等獎項。除此之外，它還得到金馬獎、香港電影金像獎、英國電影金像獎、丹麥電影獎等等的獎項。在華語片中成就輝煌，是很難得的一部電影。
這樣一部叫好叫座的片子，當然有很多人替它寫影評。畢一帆〈當女人擁有那把劍……〉（畢一帆〈當女人擁有那把劍……〉2005/4/21擷取自http://mypaper.pchome.com.tw/news/nanabee/3/340483/20010815163512/），是以女性主義的觀點來看待這部電影：
「臥虎藏龍」舊瓶裝新酒，把一個老套的武俠故事套上了新的時代感，傳統上，武俠小說中的人物，多是男人爭奪武林秘笈，盟主或是寶劍，現在換了個性別，由女人來搶寶劍，意義就大不同了！
從大俠李慕白交出青冥劍，想回歸平靜開始，一場江湖風暴，卻由看似柔弱的官宦之女玉嬌龍挑起；從盜劍、欺師、逃家、悔婚，到與俞秀蓮絕裂、挑戰李慕白，所有在傳統社會中被視為大逆不道的事，全被一個女子演盡了！
劍，象徵著權力；在弗洛伊德學說中，也是男人的性象徵；所以，如果將這些象徵意義放到這個故事架構中，其弦外之音與現今的社會現象相比，就顯得分外有趣了！
羽醇〈臥虎藏龍〉（羽醇〈臥虎藏龍〉2005/4/21擷取自http://www.civilwind.com/big5/yuchun/yc010211.htm）一文，把焦點放在玉嬌龍和俞秀蓮之間的情結，觀察入微：
一個心高氣傲的少女真正需要的其實是一個能夠制服她的力量，一個能夠令她仰望的人。她表現出來的暴躁任性，有一部分是源於對這一種力量的模糊的渴望。……
當李慕白用一根樹枝制住了她的青冥劍，玉嬌龍知道她需要的那個力量便在她的面前。然而這一個發現，帶給她的只是更多的剪不斷理還亂的內心衝突……這說不出來的氣惱便只能從打鬥中發洩。
俞秀蓮畢竟是女人，有女人的敏感。她與玉嬌龍動手，似乎是被玉的任性激惱了。其實，李慕白更是一個隱隱的因素。但是這層顧慮是說不出來的，俞秀蓮一來與李慕白沒有正式名份，吃醋也不能光明正大地吃，二來對一個小女孩子心有芥蒂也有失身份，這同樣說不出來的疑慮也只能在打鬥中發洩……
兩個女子打至中場，玉嬌龍的手指愛憐地撫過青冥劍身。俞秀蓮厲聲道﹕不許碰，那是慕白的劍！這一聲斷喝，道出了兩個女子的內心隱秘。此時的青冥劍，在她們眼中已是李慕白的化身。她們在爭一把劍，為的是劍後的那一個人。
陳玉珍〈臥虎藏龍中的師生關係〉（陳玉珍〈臥虎藏龍中的師生關係〉2005/4/21擷取自http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie19.htm），則討論其中的二段師生關係：
碧眼狐狸象徵的扭曲不健全的生命型態，她的教育目的是訓練一位「擁有」高超武藝的殺手……
李慕白象徵獨立自足的生命型態，他的教育目的是要琢磨術自存於內的正派傳人，發展出以性命相見、德術感化的師生關係……
成長歷程中需要良師引導。每個人的成長歷程中，因為身心的不斷變化和外在環境的多方刺激，每個人都得在成長中不斷面對自身內在的爭戰。當混亂、徬徨不斷交雜時，若有良師的引導可以減少許多無謂的挫折、減少許多無端的傷害。從玉嬌龍成長歷程來看，追求夢想和現實中的限制在她內心的翻攪，是需要有人陪伴、有人引導的。
還有許多影評，針對電影的技巧、手法等，做了種種評論。這些影評都有它們的見地，但對於整部電影「追求解脫得道的嘗試與困境」的主旨，卻未曾著墨──這未免是很遺憾的事。從什麼地方看出，這是電影的主旨呢？因為電影一開始，便是男主角李慕白的破戒、提早出關，而他生命的終結，則是由於煉神還虛的失敗。
俞秀蓮在李慕白生死關頭的時候說：「用這口氣，練神還虛吧！解脫得道，元寂永恆，一直是武當修練的願望。」更點出了整部電影的宗旨所在。
至於最後一幕，玉嬌龍縱身跳下萬丈懸崖，其實不是自殺，而是一種隱喻，典故當是出自禪宗的「懸崖撒手自肯承當，絕後再甦欺君不得」，象徵玉嬌龍繼承了李慕白的志業，放捨自我，得到最終的解脫。
《臥虎藏龍》最重要的人物當然是李慕白，他不但是俠客、英雄、修行人，也同時是一個男人，一個尚未擺脫世間情愛繫縛的男人。李慕白一個人扮演這許多角色，當然會有衝突，他必須有所抉擇。
他面臨的第一個衝突，是俠義道與情愛的衝突。他愛上了好友孟思昭的未婚妻俞秀蓮，而且這位好友是為了救他而死的。俞秀蓮也是一位女俠，與他彼此相愛，可是兩人都堅持要對得起孟思昭和那一紙婚約，以致白白的浪費了十年的歲月，甚至不曾向對方表白。
感情方面陷入僵局，李慕白企圖往修道方面獲致進展，可惜也沒有成功！失敗的原因，從他對俞秀蓮所說的話，可以看出端倪：
「這次閉關靜坐的時候，我一度進入了一種很深的寂靜。我的周圍只有光，時間、空間都不存在了。我似乎觸到了師父從未指點過的境地。」
「你得道了？」
「我沒有這種感覺。因為我並沒有得道的喜悅。相反的，卻被一種寂滅的悲哀環繞。這悲哀超過了我能承受的極限，我出了定，沒辦法再繼續。有些事……我需要想想。」
「什麼事？」
「一些心裡放不下的事。」
他們的對話很有意思，值得玩味。李慕白在靜坐中進入非比尋常的境地，但是他並沒有得道的喜悅，反而被無法承受的悲哀逼出定境。李慕白身為武當派第一高手、武林同道的精神領袖，經常為人主持正義，卻不敢突破無謂的教條，與相愛的人結為眷屬。市井小民不必理會那些上流社會的規矩，但是他卻被身分和名望所束縛，壓抑自己的渴望，這豈不是天大的悲哀？
然而，從另一角度來看，他卻非常幸運。怎麼說呢？從古至今一直有人將禪定的境界當做是悟道，所以俞秀蓮一聽到李慕白定境殊勝，便問他是否得道了。要是他沒有強烈的情愛執著，一旦證得殊勝的定境，難保不會誤以為得道。未證言證，稱之為「增上慢」。增上慢是很嚴重的罪業，李慕白自知未離愛慾，沒有得道的感覺，因而免掉增上慢的過失，這是他的幸運。
也許有人會問：「如果他證入的是沒有絲毫情慾的境界，是否即是悟道？」
大家應該知道，「三界輪迴，流浪生死」即是凡夫境界，所謂的三界，是指欲界、色界和無色界，除了欲界有男女情愛，色界和無色界都是沒有男女情愛的。一般人習於情慾，無法脫離，便以為脫離情慾就是出世間，不知道這只是離開欲界愛，並沒有離開色界愛和無色界愛。
那李慕白所證入的境界是什麼呢？因為他還沒有離開男女的情慾，所以不可能是初禪以上的境界，一定還在欲界的層次，可能是欲界定，也可能是初禪未到地定（簡稱未到地定）。
李慕白雖然是個英雄，但他既然沒有見道，又沒有證得色界、無色界的禪定，所以他實際上仍然是一個欲界凡夫，無法擺脫情慾，以及附屬於欲界的種種煩惱。他就這樣，終身憂患以至於死亡──在這方面，曠世英雄和庸碌小民，並沒有明顯的差異。
貝勒爺對這個問題便有著洞徹的觀見。他一聽到李慕白交出青冥劍退出江湖，便猜到李慕白真正的心意。
他對俞秀蓮說：「李慕白突然交出青冥劍，又退出江湖……莫非他向你暗示些什麼？」俞秀蓮靦腆的不敢承認。貝勒爺「嘿、嘿、嘿、嘿」乾笑了幾聲說：「面對情字，再大的英雄，也是莫可奈何啊！」
英雄所執著的事物，如名位、權勢、教條、意識型態……等，比市井小民所執著的酒肉美色更加的抽象，一旦身陷其中，也更難出離。未婚男女之間的情愛，本來是一件很自然的事，卻因為他們的英雄身分，變得棘手不堪。
寶劍，在武俠電影中，經常是名位或權勢的象徵，例如多年前鄭少秋所主演的《名劍》，最後一幕男主角從山崖上將寶劍拋入海中，即象徵對名位的看破與捨棄。
在本片中，青冥劍不只是名位，它還是生殺的權柄。在現實世界中，名位與權勢固有其炫人的表相，但其虛偽與殘酷，更令人怵目驚心，電影中便以「殺人不沾血」名之：
俞：「這是你隨身的佩劍，這麼多年來它一直都跟著你。」
李：「跟著我惹來了不少的江湖恩怨。你看它乾乾淨淨的，因為它殺人不沾血。」
位高權重的人整肅異己，不必自己動手，自有親信體察他的心意而執行，一旦輿情有異，亦有部屬背黑鍋。例如宋高宗要殺岳飛，是不需要開口的，只要稍微暗示一下，秦檜揣摩上意，自會奉旨行事。青冥劍的殺人不沾血，暗喻了權勢巍巍不可仰視的表象之下，暗藏了許多不可告人的罪惡。
李慕白交出青冥劍、退出江湖，象徵他自願退出權利鬥爭的競技場。他這麼做，不純然是為了愛情，多少也是看到名位虛偽與現實的一面。雖然如此，李慕白對名位的本質，其實不是完全的通透。這可以從他奪回青冥劍的過程中看出來：
李慕白看到玉嬌龍拿著青冥劍：「你是誰？青冥劍為什麼在你手裡！」
「你管得著嗎？」
「在下李慕白，青冥劍是我的劍。」
李慕白奪回青冥劍，愛撫劍身、入神舞劍，俞秀蓮全瞧在眼裡。
俞：「劍回來了，高興嗎？」
李：「失而復得，才知道對它還是有依戀。」
久習名位的李慕白尚且如此，未得名位之人，如何能洞視名位虛妄的本質呢？碧眼狐狸和玉嬌龍師徒即象徵名位的覬覦者。
同樣是名位的覬覦者，二人卻有絕大的差別。碧眼狐狸是出自邪見而不擇手段，玉嬌龍則是出於任性，胡鬧之餘仍有相當的分寸。這可以從以下的對話中看出來：
碧眼狐狸：「要是你真成為朝廷命官的夫人，你會憋死的，天份也埋沒了。來！我們師徒兩人一起走。」
玉嬌龍：「我走哪去？」
「哪都行！想幹什麼就幹什麼，誰想攔我們，就殺他個痛快，就連你爹也一樣。」
「你給我閉嘴。」
「這就是江湖，恩恩怨怨，你死我活。很嚇人也很刺激是吧？」
最後一句話，就是邪見──設定一種偏頗的世界觀和人生觀，以此作為放縱私慾的藉口和理由。由於邪見的緣故，碧眼狐狸先以美色引誘江南鶴，她沒想到入了房幃之後，仍無法獲得傳授，索性毒死江南鶴，盜走武當心訣。
比較起來，玉嬌龍便膽怯多了。她擔心連累家人，因而返還青冥劍。李慕白不架不擋，她並沒有趁機砍死他以求一舉成名，事實上她從頭到尾都不曾殺過人。她最任性的演出，是大鬧酒館的一幕，一邊揮舞青冥劍斬斷武林群俠的兵刃，一邊吟詠〈自我之歌〉（姑且名之）：
我呀！我乃是……
瀟灑人間一劍仙，青冥寶劍勝龍泉；
任憑李俞江南鶴，都要低頭求我憐。
沙漠飛來一條龍，神來無影去無蹤；
今朝踏破峨嵋頂，明日拔去武當峰。
羽醇對這一幕延用老套的武俠電影模式，略有微詞：
這樣的武打片是有模式的……比如每一部武打片裡一定會有一個酒樓，酒樓一般是木頭做的打起來可以乒乒乓乓地碎掉，英雄在酒樓上獨酌的時候就會來一群烏合之眾，裡面一定要有一個拿禪杖的禿頭和尚、一個耍扇子的陰險書生、一個掄大鐵錘的魯莽漢子並其他各色人等，然後一場惡戰，熱鬧而不驚險，英雄纖毫無損拂袖而去，留下一群人在地上呻吟等等……
不過，這正是《臥虎藏龍》了不起的地方。日常生活的情節，什麼時候新鮮過？然而，其中卻隱藏著不為人知的真相，難得有人注意到。英雄在酒樓大戰烏合之眾的情節固然是老套，可是那首〈自我之歌〉，把眾生沈溺於我相、因而有種種的造作追求，很鮮活的點出來，意義就整個不同了。哪個人沒有自己的〈自我之歌〉？哪個人不是百般的刻劃自我形象，因而建立違順境界相，於其中起於貪瞋造作呢？誰又能洞察自我的真相呢？
闖禍之後，無處可去，跑去找義姊俞秀蓮撒嬌，渾不在意自己不久前才剛誇口：「任憑李、俞、江南鶴，都要低頭求我憐。」乃至後來很決裂的說：「從今以後我認劍不認人。」她仍然沒有堅持到底。她所執著的，只是一個「我」。任性的她，對建構人生觀不感興趣，她只是憑感覺而活，所言所行多是遊戲之作，從沒打算貫徹自己的言語──這樣的人，當然不受後天見解的拘礙。
所以玉嬌龍很難理解俞秀蓮對那紙婚約的堅持：「可是你和李慕白誰也沒有錯啊！只怪那位孟大俠福薄。愛就愛了唄！」
俞秀蓮答：「我雖然不是出身於你們這樣的官宦人家，可是一個女人一生該服從的道德和禮教並不少於你們。」
俞秀蓮不是官宦人家，但她是一位女俠，公眾所矚目的對象，很難不理會這些無謂的教條。稍有名位的人，哪個不是如此？李慕白是公認的英雄，就更不用說了。
可是像玉嬌龍那樣，完全不理會教條，一味任性胡鬧，害得自己的心上人李慕白死於非命，又是情何以堪呢？人到底應該怎麼活，才能了無遺憾呢？
以唯識的名相來解說，玉嬌龍和羅小虎的任性，是末那作主，李、俞的理性，則是意識用事。末那識即是意根，又稱為第七識，唯識學說祂「恆緣現境、恆審思量」。末那「恆緣現境」這一點，很像心理學所說的「本我」，後者短視近利，只求立即的滿足。「恆審思量」，則是說末那識在每一個瞬間，都在判斷眼前的境界而作主，祂可以不理會意識的判斷，蠻幹一番，也可以接受意識的勸告，循規蹈矩，如果是屬於後一種情形，看起來就是意識用事。
這麼說來，即使是在意識用事的情形，本質上仍然是末那的判斷。可是，末那不是短視近利嗎？祂怎麼肯真的接受意識的安撫呢？所以，除了見道位以上的修行人以外，即使是最理性的人，其實也沒有真的放棄自我的企圖，大家都是不斷的在追求更有利的生存條件。理性發達的人，會以種種的美名做巧妙的包裝，掩飾自己真正的企圖。不但一般人如此，即使是大英雄也不能免除。這樣分析起來，不管是末那作主，還是意識用事，都是煩惱所纏的境界。
例如李慕白，為什麼想收玉嬌龍做弟子？
李：「這女孩……昨夜我見著她了。」
俞：「我就知道你會疑心。」
「她的心性需要約束，武藝更需要導正和進一步的修練。」
「她是官家的千金，不是我們這種江湖中人。慕白，這件事很快就會過去，你會殺掉碧眼狐狸，她也會安安份份的去嫁人。」
「她不是那種人，她應該到武當山來做徒弟。」
「武當山收女弟子嗎？」
「為她……也許破個例吧！如果不成，這姑娘將來恐怕成為一條毒龍。」
「這不關我們的事，她就要嫁人了，就算武當肯收她，她丈夫……這位當朝的翰林，恐怕也不會答應吧！」
表面上的原因，是她有武學天份，若沒有良師的調教，恐怕會為禍武林。但是，明眼的人都看得出，在冠冕堂皇的理由之外，更有男女吸引的因素。俞秀蓮心裡，亦是雪亮。只是李慕白不會承認，俞秀蓮的身分，也不方便點破。有關俞秀蓮的情結，羽醇的作品，已刻劃得極其傳神，此處不再細說。
講到這裡，該是點出片名由來的時候了！中國人看到臥虎藏龍，很容易想得到，所謂的虎，是指羅小虎；龍，則是指玉嬌龍。問題是：羅小虎和玉嬌龍只是配角，為什麼要用配角來做片名呢？
其實，龍虎並不是指特定的人，而是一種象徵，象徵末那識的愛慾衝動，這是偏於動物本能，而且力量強大，因此以龍虎名之。例如玉嬌龍在昏迷時，始終緊握著青冥劍不放，這說明人的愛慾衝動，其實不是意識，而是由末那識所主宰。意識在昏迷時暫斷，所以是「審而不恆」；而末那識的「恆審思量」，則使得祂在我們昏迷、沈睡時，仍然牢牢的執著於自我、保護自我的生存條件。玉嬌龍和羅小虎的任性，將愛慾衝動表露無遺；在李慕白與俞秀蓮身上，則是潛藏的。潛藏的衝動會以隱晦的方式影響我們，讓我們做一些莫名其妙的事，甚至因而喪命隕身，以「臥虎藏龍」名之，豈不是很貼切嗎？
所以如此，就要談論到覺知心的本質了。覺知心所了別的，是變異的六塵境界，所以祂一直處於「忙煩」的狀態，此即是佛家所謂的「行苦」。以李慕白來說，他愛俞秀蓮，連閉關時也放不下，迫得提前出關，這正是忙煩。本來他已下定決心，要退出江湖，與俞秀蓮廝守終身，可是一聽到碧眼狐狸的下落，便重拾為師報仇的企圖，這也是忙煩。後來，他見到玉嬌龍，又興起收為弟子的念頭，這還是忙煩。
在俞秀蓮的身上，也一樣看得到行苦，不過她的情形，和李慕白稍有不同。李慕白是在了別境界中，變更自己的企圖。俞秀蓮則是被動的，在變異的境界相中，備嘗苦惱。除了行苦之外，又有壞苦和苦苦。我們的人生，就是這樣，在不斷的忙煩當中，經歷了生、老、病、死，憂、悲、苦、惱，乃至連李慕白、俞秀蓮這樣的大英雄，也不能免除。
《圓覺經》說：
云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
這段經文是說，能夠覺知的，即是「我」；即使是了知自己在清淨涅槃境界的，一樣是「我」！從這段經文，我們可以看出，李慕白無法解脫的原因了。因為他處理情愛用的是覺知心，乃至閉關求悟所認明的心，仍然是覺知心。覺知心必落於我相，而與六塵相應、與煩惱相應。
另外還有一個心，就是所謂的「本心」。這就要說到古寺比劍這一幕了。
李：「天份不錯，只不過你們對武當心訣的領略理路不正。你需要良師的調教，重理劍法。」
玉：「想當我師父？誰知道你是不是浪得虛名。」
「“李慕白”就是虛名，宗派是虛名，劍法也是虛名，這把青冥劍還是虛名。一切都是人心的作用。」
「別到了廟裡就說和尚的話，出招！」（玉嬌龍拔劍）
「那就快告訴我碧眼狐狸在哪裡。」
玉：「看招。」
李：「揣而銳之，不可長保。」
李：「勿助、勿長、不應、不辯、無知、無欲，『捨己從人』，才能『我順人背』。」
李：「教你一點做人處事的道理。」
（李慕白制服玉嬌龍）
「下手吧！」
「何必？你還要修練，修武德才能體會靜中之動的境界，才配得上用這把青冥劍。」
「你為什麼要教我？」
「我一直在想找一個徒弟，能把武當派的玄牝劍法傳下去。」
「你不怕我學會了，殺了你？」
「既為師徒就要以性命相見。我相信，碧眼狐狸未能泯滅了你的良心。」
「武當山是酒館娼寮，我不稀罕。」
李慕白雖然不敢承認自己悟道，但他對武當心訣，卻頗為自負，所謂的武當心訣，不單是劍法，其實也是人生觀和道德修養。道家的思想，不但形成宗教，還發展出高度實用的謀略、兵法和武術，這在思想領域中，若非獨門，也是極其罕見，不只在中國大放異彩，即使放在整個世界文化體系當中，依然是璀燦耀眼。
李慕白自己，將這段古寺比劍，解讀為「當日古寺留一步給你，是要見你的本心。」李慕白自以為已得本心，果真如此嗎？
玉嬌龍反駁道：「你們這些老江湖，怎麼見得到本心。」這句話罵得好！李慕白為了保持名位而犧牲情愛，本質上仍然是一種利益的交換，論其心行，並不比政客高明，竟敢誇口能見本心，未免荒唐！
我們再看看李慕白這位大英雄，臨終時如何表現吧：
俞：「慕白，守住氣。給我一點希望。」
「秀蓮！」
「別動氣！」
「生命已經到了盡頭，我只有一息尚存。」
「用這口氣，練神還虛吧！解脫得道，元寂永恆，一直是武當修練的願望，提升這一口氣到達你這一生追求的境地。別放下，浪費在我身上。」
「我已經浪費了這一生，我要用這口氣對你說……我一直深愛著你！」
（李慕白不支倒下。俞秀蓮哭泣、親吻李慕白。）
「我寧願遊蕩在你身邊，做七天的野鬼：跟隨你，就算落進最黑暗的地方，我的愛，也不會讓我成為永遠的孤魂。」
世間法的情愛，與出世間法的解脫得道，二者皆以失敗收場，一個大英雄就這樣白白的浪費了一生，讓人看了心頭一陣悲愴。從他的最後告白，也可以看出他是一個未斷我見的凡夫。怎麼說呢？因為他堅持情愛，認為只要有情愛，他就不會成為永遠的孤魂。而情愛是附屬於覺知心而存在的，覺知心已經無法免於忙煩，何況是情愛？情愛是欲界貪愛，存在的條件更加複雜，欲求情愛的永續，必定飽嘗愛別離與求不得之苦。江南鶴和李慕白二個修行人，都是死於九轉紫陰針，這九轉紫陰針，正是欲界貪愛的象徵。修行人不能斷捨欲界貪愛，欲求解脫得道、元寂永恆，豈非緣木求魚？
俞秀蓮在哀痛之餘，得到一個教訓：「無論你對此生的決定為何，一定要真誠的對待自己。」所謂「真誠的對待自己」，無非就是正視潛藏在自心中的愛慾衝動，給予它合理的疏解。這樣子，她會除去心理的防衛機轉，活得愉快些。可是啊，欲求解脫得道，畢竟不能單靠這個，否則的話，那些心理學家應該都可以「元寂永恆」了！
說了半天，一直在說覺知心的過患，講了一點「本心」，卻是誤會的「本心」。拈花微笑以來，這「涅槃妙心」到底是個什麼，始終是個千古難題。大家既找不到本心，又不能親證覺知心的虛妄性，只好隨著覺知心的境界，「六道輪迴，流浪生死」。
你看！玉嬌龍從武當斷崖，一躍而下，一副「無我」的樣子，多麼瀟洒！據說神仙會把她接住，並滿足她的心願。我懼高、膽子小，不敢跳斷崖，如果去跳游泳池，不知道能滿願嗎？「你想滿什麼願？」「喔！你是在問我嗎？當然是解脫得道，元寂永恆囉！」
十方論壇
正覺電子報第39期
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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二○年代上海武俠小說家王度廬原著、李安導演的電影《臥虎藏龍》，在二○○一年第七十三屆美國奧斯卡影展，獲得「最佳外語片」、「最佳藝術指導」、「最佳攝影」及「最佳配樂」等獎項。除此之外，它還得到金馬獎、香港電影金像獎、英國電影金像獎、丹麥電影獎等等的獎項。在華語片中成就輝煌，是很難得的一部電影。
這樣一部叫好叫座的片子，當然有很多人替它寫影評。畢一帆〈當女人擁有那把劍……〉（畢一帆〈當女人擁有那把劍……〉2005/4/21擷取自http://mypaper.pchome.com.tw/news/nanabee/3/340483/20010815163512/），是以女性主義的觀點來看待這部電影：
「臥虎藏龍」舊瓶裝新酒，把一個老套的武俠故事套上了新的時代感，傳統上，武俠小說中的人物，多是男人爭奪武林秘笈，盟主或是寶劍，現在換了個性別，由女人來搶寶劍，意義就大不同了！
從大俠李慕白交出青冥劍，想回歸平靜開始，一場江湖風暴，卻由看似柔弱的官宦之女玉嬌龍挑起；從盜劍、欺師、逃家、悔婚，到與俞秀蓮絕裂、挑戰李慕白，所有在傳統社會中被視為大逆不道的事，全被一個女子演盡了！
劍，象徵著權力；在弗洛伊德學說中，也是男人的性象徵；所以，如果將這些象徵意義放到這個故事架構中，其弦外之音與現今的社會現象相比，就顯得分外有趣了！
羽醇〈臥虎藏龍〉（羽醇〈臥虎藏龍〉2005/4/21擷取自http://www.civilwind.com/big5/yuchun/yc010211.htm）一文，把焦點放在玉嬌龍和俞秀蓮之間的情結，觀察入微：
一個心高氣傲的少女真正需要的其實是一個能夠制服她的力量，一個能夠令她仰望的人。她表現出來的暴躁任性，有一部分是源於對這一種力量的模糊的渴望。……
當李慕白用一根樹枝制住了她的青冥劍，玉嬌龍知道她需要的那個力量便在她的面前。然而這一個發現，帶給她的只是更多的剪不斷理還亂的內心衝突……這說不出來的氣惱便只能從打鬥中發洩。
俞秀蓮畢竟是女人，有女人的敏感。她與玉嬌龍動手，似乎是被玉的任性激惱了。其實，李慕白更是一個隱隱的因素。但是這層顧慮是說不出來的，俞秀蓮一來與李慕白沒有正式名份，吃醋也不能光明正大地吃，二來對一個小女孩子心有芥蒂也有失身份，這同樣說不出來的疑慮也只能在打鬥中發洩……
兩個女子打至中場，玉嬌龍的手指愛憐地撫過青冥劍身。俞秀蓮厲聲道﹕不許碰，那是慕白的劍！這一聲斷喝，道出了兩個女子的內心隱秘。此時的青冥劍，在她們眼中已是李慕白的化身。她們在爭一把劍，為的是劍後的那一個人。
陳玉珍〈臥虎藏龍中的師生關係〉（陳玉珍〈臥虎藏龍中的師生關係〉2005/4/21擷取自http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie19.htm），則討論其中的二段師生關係：
碧眼狐狸象徵的扭曲不健全的生命型態，她的教育目的是訓練一位「擁有」高超武藝的殺手……
李慕白象徵獨立自足的生命型態，他的教育目的是要琢磨術自存於內的正派傳人，發展出以性命相見、德術感化的師生關係……
成長歷程中需要良師引導。每個人的成長歷程中，因為身心的不斷變化和外在環境的多方刺激，每個人都得在成長中不斷面對自身內在的爭戰。當混亂、徬徨不斷交雜時，若有良師的引導可以減少許多無謂的挫折、減少許多無端的傷害。從玉嬌龍成長歷程來看，追求夢想和現實中的限制在她內心的翻攪，是需要有人陪伴、有人引導的。
還有許多影評，針對電影的技巧、手法等，做了種種評論。這些影評都有它們的見地，但對於整部電影「追求解脫得道的嘗試與困境」的主旨，卻未曾著墨──這未免是很遺憾的事。從什麼地方看出，這是電影的主旨呢？因為電影一開始，便是男主角李慕白的破戒、提早出關，而他生命的終結，則是由於煉神還虛的失敗。
俞秀蓮在李慕白生死關頭的時候說：「用這口氣，練神還虛吧！解脫得道，元寂永恆，一直是武當修練的願望。」更點出了整部電影的宗旨所在。
至於最後一幕，玉嬌龍縱身跳下萬丈懸崖，其實不是自殺，而是一種隱喻，典故當是出自禪宗的「懸崖撒手自肯承當，絕後再甦欺君不得」，象徵玉嬌龍繼承了李慕白的志業，放捨自我，得到最終的解脫。
《臥虎藏龍》最重要的人物當然是李慕白，他不但是俠客、英雄、修行人，也同時是一個男人，一個尚未擺脫世間情愛繫縛的男人。李慕白一個人扮演這許多角色，當然會有衝突，他必須有所抉擇。
他面臨的第一個衝突，是俠義道與情愛的衝突。他愛上了好友孟思昭的未婚妻俞秀蓮，而且這位好友是為了救他而死的。俞秀蓮也是一位女俠，與他彼此相愛，可是兩人都堅持要對得起孟思昭和那一紙婚約，以致白白的浪費了十年的歲月，甚至不曾向對方表白。
感情方面陷入僵局，李慕白企圖往修道方面獲致進展，可惜也沒有成功！失敗的原因，從他對俞秀蓮所說的話，可以看出端倪：
「這次閉關靜坐的時候，我一度進入了一種很深的寂靜。我的周圍只有光，時間、空間都不存在了。我似乎觸到了師父從未指點過的境地。」
「你得道了？」
「我沒有這種感覺。因為我並沒有得道的喜悅。相反的，卻被一種寂滅的悲哀環繞。這悲哀超過了我能承受的極限，我出了定，沒辦法再繼續。有些事……我需要想想。」
「什麼事？」
「一些心裡放不下的事。」
他們的對話很有意思，值得玩味。李慕白在靜坐中進入非比尋常的境地，但是他並沒有得道的喜悅，反而被無法承受的悲哀逼出定境。李慕白身為武當派第一高手、武林同道的精神領袖，經常為人主持正義，卻不敢突破無謂的教條，與相愛的人結為眷屬。市井小民不必理會那些上流社會的規矩，但是他卻被身分和名望所束縛，壓抑自己的渴望，這豈不是天大的悲哀？
然而，從另一角度來看，他卻非常幸運。怎麼說呢？從古至今一直有人將禪定的境界當做是悟道，所以俞秀蓮一聽到李慕白定境殊勝，便問他是否得道了。要是他沒有強烈的情愛執著，一旦證得殊勝的定境，難保不會誤以為得道。未證言證，稱之為「增上慢」。增上慢是很嚴重的罪業，李慕白自知未離愛慾，沒有得道的感覺，因而免掉增上慢的過失，這是他的幸運。
也許有人會問：「如果他證入的是沒有絲毫情慾的境界，是否即是悟道？」
大家應該知道，「三界輪迴，流浪生死」即是凡夫境界，所謂的三界，是指欲界、色界和無色界，除了欲界有男女情愛，色界和無色界都是沒有男女情愛的。一般人習於情慾，無法脫離，便以為脫離情慾就是出世間，不知道這只是離開欲界愛，並沒有離開色界愛和無色界愛。
那李慕白所證入的境界是什麼呢？因為他還沒有離開男女的情慾，所以不可能是初禪以上的境界，一定還在欲界的層次，可能是欲界定，也可能是初禪未到地定（簡稱未到地定）。
李慕白雖然是個英雄，但他既然沒有見道，又沒有證得色界、無色界的禪定，所以他實際上仍然是一個欲界凡夫，無法擺脫情慾，以及附屬於欲界的種種煩惱。他就這樣，終身憂患以至於死亡──在這方面，曠世英雄和庸碌小民，並沒有明顯的差異。
貝勒爺對這個問題便有著洞徹的觀見。他一聽到李慕白交出青冥劍退出江湖，便猜到李慕白真正的心意。
他對俞秀蓮說：「李慕白突然交出青冥劍，又退出江湖……莫非他向你暗示些什麼？」俞秀蓮靦腆的不敢承認。貝勒爺「嘿、嘿、嘿、嘿」乾笑了幾聲說：「面對情字，再大的英雄，也是莫可奈何啊！」
英雄所執著的事物，如名位、權勢、教條、意識型態……等，比市井小民所執著的酒肉美色更加的抽象，一旦身陷其中，也更難出離。未婚男女之間的情愛，本來是一件很自然的事，卻因為他們的英雄身分，變得棘手不堪。
寶劍，在武俠電影中，經常是名位或權勢的象徵，例如多年前鄭少秋所主演的《名劍》，最後一幕男主角從山崖上將寶劍拋入海中，即象徵對名位的看破與捨棄。
在本片中，青冥劍不只是名位，它還是生殺的權柄。在現實世界中，名位與權勢固有其炫人的表相，但其虛偽與殘酷，更令人怵目驚心，電影中便以「殺人不沾血」名之：
俞：「這是你隨身的佩劍，這麼多年來它一直都跟著你。」
李：「跟著我惹來了不少的江湖恩怨。你看它乾乾淨淨的，因為它殺人不沾血。」
位高權重的人整肅異己，不必自己動手，自有親信體察他的心意而執行，一旦輿情有異，亦有部屬背黑鍋。例如宋高宗要殺岳飛，是不需要開口的，只要稍微暗示一下，秦檜揣摩上意，自會奉旨行事。青冥劍的殺人不沾血，暗喻了權勢巍巍不可仰視的表象之下，暗藏了許多不可告人的罪惡。
李慕白交出青冥劍、退出江湖，象徵他自願退出權利鬥爭的競技場。他這麼做，不純然是為了愛情，多少也是看到名位虛偽與現實的一面。雖然如此，李慕白對名位的本質，其實不是完全的通透。這可以從他奪回青冥劍的過程中看出來：
李慕白看到玉嬌龍拿著青冥劍：「你是誰？青冥劍為什麼在你手裡！」
「你管得著嗎？」
「在下李慕白，青冥劍是我的劍。」
李慕白奪回青冥劍，愛撫劍身、入神舞劍，俞秀蓮全瞧在眼裡。
俞：「劍回來了，高興嗎？」
李：「失而復得，才知道對它還是有依戀。」
久習名位的李慕白尚且如此，未得名位之人，如何能洞視名位虛妄的本質呢？碧眼狐狸和玉嬌龍師徒即象徵名位的覬覦者。
同樣是名位的覬覦者，二人卻有絕大的差別。碧眼狐狸是出自邪見而不擇手段，玉嬌龍則是出於任性，胡鬧之餘仍有相當的分寸。這可以從以下的對話中看出來：
碧眼狐狸：「要是你真成為朝廷命官的夫人，你會憋死的，天份也埋沒了。來！我們師徒兩人一起走。」
玉嬌龍：「我走哪去？」
「哪都行！想幹什麼就幹什麼，誰想攔我們，就殺他個痛快，就連你爹也一樣。」
「你給我閉嘴。」
「這就是江湖，恩恩怨怨，你死我活。很嚇人也很刺激是吧？」
最後一句話，就是邪見──設定一種偏頗的世界觀和人生觀，以此作為放縱私慾的藉口和理由。由於邪見的緣故，碧眼狐狸先以美色引誘江南鶴，她沒想到入了房幃之後，仍無法獲得傳授，索性毒死江南鶴，盜走武當心訣。
比較起來，玉嬌龍便膽怯多了。她擔心連累家人，因而返還青冥劍。李慕白不架不擋，她並沒有趁機砍死他以求一舉成名，事實上她從頭到尾都不曾殺過人。她最任性的演出，是大鬧酒館的一幕，一邊揮舞青冥劍斬斷武林群俠的兵刃，一邊吟詠〈自我之歌〉（姑且名之）：
我呀！我乃是……
瀟灑人間一劍仙，青冥寶劍勝龍泉；
任憑李俞江南鶴，都要低頭求我憐。
沙漠飛來一條龍，神來無影去無蹤；
今朝踏破峨嵋頂，明日拔去武當峰。
羽醇對這一幕延用老套的武俠電影模式，略有微詞：
這樣的武打片是有模式的……比如每一部武打片裡一定會有一個酒樓，酒樓一般是木頭做的打起來可以乒乒乓乓地碎掉，英雄在酒樓上獨酌的時候就會來一群烏合之眾，裡面一定要有一個拿禪杖的禿頭和尚、一個耍扇子的陰險書生、一個掄大鐵錘的魯莽漢子並其他各色人等，然後一場惡戰，熱鬧而不驚險，英雄纖毫無損拂袖而去，留下一群人在地上呻吟等等……
不過，這正是《臥虎藏龍》了不起的地方。日常生活的情節，什麼時候新鮮過？然而，其中卻隱藏著不為人知的真相，難得有人注意到。英雄在酒樓大戰烏合之眾的情節固然是老套，可是那首〈自我之歌〉，把眾生沈溺於我相、因而有種種的造作追求，很鮮活的點出來，意義就整個不同了。哪個人沒有自己的〈自我之歌〉？哪個人不是百般的刻劃自我形象，因而建立違順境界相，於其中起於貪瞋造作呢？誰又能洞察自我的真相呢？
闖禍之後，無處可去，跑去找義姊俞秀蓮撒嬌，渾不在意自己不久前才剛誇口：「任憑李、俞、江南鶴，都要低頭求我憐。」乃至後來很決裂的說：「從今以後我認劍不認人。」她仍然沒有堅持到底。她所執著的，只是一個「我」。任性的她，對建構人生觀不感興趣，她只是憑感覺而活，所言所行多是遊戲之作，從沒打算貫徹自己的言語──這樣的人，當然不受後天見解的拘礙。
所以玉嬌龍很難理解俞秀蓮對那紙婚約的堅持：「可是你和李慕白誰也沒有錯啊！只怪那位孟大俠福薄。愛就愛了唄！」
俞秀蓮答：「我雖然不是出身於你們這樣的官宦人家，可是一個女人一生該服從的道德和禮教並不少於你們。」
俞秀蓮不是官宦人家，但她是一位女俠，公眾所矚目的對象，很難不理會這些無謂的教條。稍有名位的人，哪個不是如此？李慕白是公認的英雄，就更不用說了。
可是像玉嬌龍那樣，完全不理會教條，一味任性胡鬧，害得自己的心上人李慕白死於非命，又是情何以堪呢？人到底應該怎麼活，才能了無遺憾呢？
以唯識的名相來解說，玉嬌龍和羅小虎的任性，是末那作主，李、俞的理性，則是意識用事。末那識即是意根，又稱為第七識，唯識學說祂「恆緣現境、恆審思量」。末那「恆緣現境」這一點，很像心理學所說的「本我」，後者短視近利，只求立即的滿足。「恆審思量」，則是說末那識在每一個瞬間，都在判斷眼前的境界而作主，祂可以不理會意識的判斷，蠻幹一番，也可以接受意識的勸告，循規蹈矩，如果是屬於後一種情形，看起來就是意識用事。
這麼說來，即使是在意識用事的情形，本質上仍然是末那的判斷。可是，末那不是短視近利嗎？祂怎麼肯真的接受意識的安撫呢？所以，除了見道位以上的修行人以外，即使是最理性的人，其實也沒有真的放棄自我的企圖，大家都是不斷的在追求更有利的生存條件。理性發達的人，會以種種的美名做巧妙的包裝，掩飾自己真正的企圖。不但一般人如此，即使是大英雄也不能免除。這樣分析起來，不管是末那作主，還是意識用事，都是煩惱所纏的境界。
例如李慕白，為什麼想收玉嬌龍做弟子？
李：「這女孩……昨夜我見著她了。」
俞：「我就知道你會疑心。」
「她的心性需要約束，武藝更需要導正和進一步的修練。」
「她是官家的千金，不是我們這種江湖中人。慕白，這件事很快就會過去，你會殺掉碧眼狐狸，她也會安安份份的去嫁人。」
「她不是那種人，她應該到武當山來做徒弟。」
「武當山收女弟子嗎？」
「為她……也許破個例吧！如果不成，這姑娘將來恐怕成為一條毒龍。」
「這不關我們的事，她就要嫁人了，就算武當肯收她，她丈夫……這位當朝的翰林，恐怕也不會答應吧！」
表面上的原因，是她有武學天份，若沒有良師的調教，恐怕會為禍武林。但是，明眼的人都看得出，在冠冕堂皇的理由之外，更有男女吸引的因素。俞秀蓮心裡，亦是雪亮。只是李慕白不會承認，俞秀蓮的身分，也不方便點破。有關俞秀蓮的情結，羽醇的作品，已刻劃得極其傳神，此處不再細說。
講到這裡，該是點出片名由來的時候了！中國人看到臥虎藏龍，很容易想得到，所謂的虎，是指羅小虎；龍，則是指玉嬌龍。問題是：羅小虎和玉嬌龍只是配角，為什麼要用配角來做片名呢？
其實，龍虎並不是指特定的人，而是一種象徵，象徵末那識的愛慾衝動，這是偏於動物本能，而且力量強大，因此以龍虎名之。例如玉嬌龍在昏迷時，始終緊握著青冥劍不放，這說明人的愛慾衝動，其實不是意識，而是由末那識所主宰。意識在昏迷時暫斷，所以是「審而不恆」；而末那識的「恆審思量」，則使得祂在我們昏迷、沈睡時，仍然牢牢的執著於自我、保護自我的生存條件。玉嬌龍和羅小虎的任性，將愛慾衝動表露無遺；在李慕白與俞秀蓮身上，則是潛藏的。潛藏的衝動會以隱晦的方式影響我們，讓我們做一些莫名其妙的事，甚至因而喪命隕身，以「臥虎藏龍」名之，豈不是很貼切嗎？
所以如此，就要談論到覺知心的本質了。覺知心所了別的，是變異的六塵境界，所以祂一直處於「忙煩」的狀態，此即是佛家所謂的「行苦」。以李慕白來說，他愛俞秀蓮，連閉關時也放不下，迫得提前出關，這正是忙煩。本來他已下定決心，要退出江湖，與俞秀蓮廝守終身，可是一聽到碧眼狐狸的下落，便重拾為師報仇的企圖，這也是忙煩。後來，他見到玉嬌龍，又興起收為弟子的念頭，這還是忙煩。
在俞秀蓮的身上，也一樣看得到行苦，不過她的情形，和李慕白稍有不同。李慕白是在了別境界中，變更自己的企圖。俞秀蓮則是被動的，在變異的境界相中，備嘗苦惱。除了行苦之外，又有壞苦和苦苦。我們的人生，就是這樣，在不斷的忙煩當中，經歷了生、老、病、死，憂、悲、苦、惱，乃至連李慕白、俞秀蓮這樣的大英雄，也不能免除。
《圓覺經》說：
云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
這段經文是說，能夠覺知的，即是「我」；即使是了知自己在清淨涅槃境界的，一樣是「我」！從這段經文，我們可以看出，李慕白無法解脫的原因了。因為他處理情愛用的是覺知心，乃至閉關求悟所認明的心，仍然是覺知心。覺知心必落於我相，而與六塵相應、與煩惱相應。
另外還有一個心，就是所謂的「本心」。這就要說到古寺比劍這一幕了。
李：「天份不錯，只不過你們對武當心訣的領略理路不正。你需要良師的調教，重理劍法。」
玉：「想當我師父？誰知道你是不是浪得虛名。」
「“李慕白”就是虛名，宗派是虛名，劍法也是虛名，這把青冥劍還是虛名。一切都是人心的作用。」
「別到了廟裡就說和尚的話，出招！」（玉嬌龍拔劍）
「那就快告訴我碧眼狐狸在哪裡。」
玉：「看招。」
李：「揣而銳之，不可長保。」
李：「勿助、勿長、不應、不辯、無知、無欲，『捨己從人』，才能『我順人背』。」
李：「教你一點做人處事的道理。」
（李慕白制服玉嬌龍）
「下手吧！」
「何必？你還要修練，修武德才能體會靜中之動的境界，才配得上用這把青冥劍。」
「你為什麼要教我？」
「我一直在想找一個徒弟，能把武當派的玄牝劍法傳下去。」
「你不怕我學會了，殺了你？」
「既為師徒就要以性命相見。我相信，碧眼狐狸未能泯滅了你的良心。」
「武當山是酒館娼寮，我不稀罕。」
李慕白雖然不敢承認自己悟道，但他對武當心訣，卻頗為自負，所謂的武當心訣，不單是劍法，其實也是人生觀和道德修養。道家的思想，不但形成宗教，還發展出高度實用的謀略、兵法和武術，這在思想領域中，若非獨門，也是極其罕見，不只在中國大放異彩，即使放在整個世界文化體系當中，依然是璀燦耀眼。
李慕白自己，將這段古寺比劍，解讀為「當日古寺留一步給你，是要見你的本心。」李慕白自以為已得本心，果真如此嗎？
玉嬌龍反駁道：「你們這些老江湖，怎麼見得到本心。」這句話罵得好！李慕白為了保持名位而犧牲情愛，本質上仍然是一種利益的交換，論其心行，並不比政客高明，竟敢誇口能見本心，未免荒唐！
我們再看看李慕白這位大英雄，臨終時如何表現吧：
俞：「慕白，守住氣。給我一點希望。」
「秀蓮！」
「別動氣！」
「生命已經到了盡頭，我只有一息尚存。」
「用這口氣，練神還虛吧！解脫得道，元寂永恆，一直是武當修練的願望，提升這一口氣到達你這一生追求的境地。別放下，浪費在我身上。」
「我已經浪費了這一生，我要用這口氣對你說……我一直深愛著你！」
（李慕白不支倒下。俞秀蓮哭泣、親吻李慕白。）
「我寧願遊蕩在你身邊，做七天的野鬼：跟隨你，就算落進最黑暗的地方，我的愛，也不會讓我成為永遠的孤魂。」
世間法的情愛，與出世間法的解脫得道，二者皆以失敗收場，一個大英雄就這樣白白的浪費了一生，讓人看了心頭一陣悲愴。從他的最後告白，也可以看出他是一個未斷我見的凡夫。怎麼說呢？因為他堅持情愛，認為只要有情愛，他就不會成為永遠的孤魂。而情愛是附屬於覺知心而存在的，覺知心已經無法免於忙煩，何況是情愛？情愛是欲界貪愛，存在的條件更加複雜，欲求情愛的永續，必定飽嘗愛別離與求不得之苦。江南鶴和李慕白二個修行人，都是死於九轉紫陰針，這九轉紫陰針，正是欲界貪愛的象徵。修行人不能斷捨欲界貪愛，欲求解脫得道、元寂永恆，豈非緣木求魚？
俞秀蓮在哀痛之餘，得到一個教訓：「無論你對此生的決定為何，一定要真誠的對待自己。」所謂「真誠的對待自己」，無非就是正視潛藏在自心中的愛慾衝動，給予它合理的疏解。這樣子，她會除去心理的防衛機轉，活得愉快些。可是啊，欲求解脫得道，畢竟不能單靠這個，否則的話，那些心理學家應該都可以「元寂永恆」了！
說了半天，一直在說覺知心的過患，講了一點「本心」，卻是誤會的「本心」。拈花微笑以來，這「涅槃妙心」到底是個什麼，始終是個千古難題。大家既找不到本心，又不能親證覺知心的虛妄性，只好隨著覺知心的境界，「六道輪迴，流浪生死」。
你看！玉嬌龍從武當斷崖，一躍而下，一副「無我」的樣子，多麼瀟洒！據說神仙會把她接住，並滿足她的心願。我懼高、膽子小，不敢跳斷崖，如果去跳游泳池，不知道能滿願嗎？「你想滿什麼願？」「喔！你是在問我嗎？當然是解脫得道，元寂永恆囉！」
十方論壇
正覺電子報第39期
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13864&extra=page%3D3
＊
＊
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
正覺各地講堂：請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網 http://www.enlighten.org.tw/
正覺教團－正覺各地講堂 http://www.enlighten.org.tw/mission/3
＊
參考: 十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
2015-10-17 5:37 am
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收錄日期: 2021-04-18 00:25:46
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https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20151015091611AABSJeJ