『功夫哲學』就是不同?
2015-10-13 12:39 am
回答 (4)
2015-10-13 11:26 am
✔ 最佳答案
明代大思想家王陽明.謫貶貴州龍場驛時.他萬里迢迢.「衝冒霜露. 扳援崖壁.行萬峰之頂.飢渴勞頓.筋骨疲憊」去到那個崇山峻嶺.蠱毒瘴癘遍地的蠻荒之野。生活在「連峯天際.飛鳥不通」的人間死域。除了中土亡命之徒以外.多是鈌舌音的夷人以及遍地蛇虺猛獸。處在這種絕境.他還能自覺到：「人生到此.天道寧論」的一念.在心灰意冷之中.覆萌生意。願意「採薇西山下. 扳援陟崔嵬」.在一息尚存中自強不息。我們不難想像得到他的許多痛苦。他孑然一身.在萬山叢林中過日子。所謂「去父母鄉國而來此.二年矣。歷瘴毒而苟能自全.以吾未嘗一日之戚戚也」以磨礪安慰自己。他中夜不眠時.在朴素的月色之下.徘徊於寂靜的山林幽徑之上.如水的月光.照耀著他飽經憂患的心靈。 他遙遙眺望萬里之外煙霧迷濛的中原故土...俯瞰蒼蒼茫茫的大地山川...仰瞻空曠無窮的蒼穹。他深深的體驗出宇宙之中依然是充滿了一片和諧.人間依舊充滿了生機。自覺到只要存有偉大的仁者之心.也就可以渾然與萬物同體.與宇宙永生。於是他胸襟豁然開朗.大澈大悟。沉詠着：「閑觀物態皆生意.靜悟天機入窅冥」他終於從蔽障重重.陷溺沉鬱的必死絕境之中超越出來了。從此也奠定了他「心即理」和「格物致知」的哲學思想體系。更影響了後代無數的學人和學術思想。
足見一個人在阨困中能深切沉痛的反省自覺.一方面觀察萬物.一方面體認自我.才可以超越一切.到達人生至高的境界。所以他在致友人書中說：「某之居此.蓋瘴癘蠱毒之與處. 魑魅魍魎之與游.日有三死焉.然而居之泰然.未嘗以動其中者.誠知生死之有命.不以一朝之患而忘其終身之憂也」
然而王陽明終身不忘之憂又是什麼?他說：「忠信禮義之所在.雖割心碎首.君子利而行之.自以為福也..況流離竄逐之微乎？」
他對自己的生命.有這樣的估價和期許.在大亂中努力保持著一份讀書人的尊嚴和人格.該是何等的偉大!何等的悲壯!
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請問探討︰「如何學習把每一件事,都能做到盡善、盡美呢？」
意見者： 藍色的憂鬱
發表時間： 2014-02-19 20:14:51
從仰德大道可以直上陽明山!!
知行合一
從仰德大道可以直上陽明山!!
至善 至誠
對己之真 認識自己 才能誠
對人之真 致知格物 正心誠意
待物之真 仁愛之心
待天之真 以此心體天心 以此心覺天心
https://www.youtube.com/watch?v=Gx_6hKM6G4E
2015-11-08 6:27 am
「知其不可為而為之」的不計功利，不論成敗，是民族道德的力行實踐精神。
「朝聞道，，夕死可矣!」和「志士仁人，殺身成仁」，是為求真理而勇於犧牲的氣度。
「泰而不驕，剛毅木訥」和「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣!」是個人克己修身，自覺反省功夫。
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也」和「不義而富且貴，於我如浮雲」是讀書人高潔的節操，空靈高遠的人格。
以上四種精神，是人生事業修身處世的基本修養，也是數千年以來堂堂中國人的思想、境界、心靈和風格。
「朝聞道，，夕死可矣!」和「志士仁人，殺身成仁」，是為求真理而勇於犧牲的氣度。
「泰而不驕，剛毅木訥」和「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣!」是個人克己修身，自覺反省功夫。
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也」和「不義而富且貴，於我如浮雲」是讀書人高潔的節操，空靈高遠的人格。
以上四種精神，是人生事業修身處世的基本修養，也是數千年以來堂堂中國人的思想、境界、心靈和風格。
2015-10-13 2:18 am
王陽明為何被人遺忘（1） 張秀楓 文/申公無忌
有一件事，我曾經疑惑不解。
王陽明死後數百年，影響巨大、世人敬仰，一直是後人推崇備至的偉大歷史人物。從清代中興名臣曾國藩，到維新派主要人物梁啓超、國學大師鬍適，再到早年的共産黨領導人陳獨秀，以及毛澤東，對王陽明先生，都是十分敬佩的。
比如，梁啓超先生便著有《王陽明知行合一之教》，陳獨秀也寫下《王陽明先生訓蒙大意的解釋》一文。著名教育學家陶行知因受“知行合一”學說影響，毅然改名陶行知。郭沫若先生，也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮贊》等文。另據王元化先生的說法，早年毛澤東的很多思想本來是跟王陽明比較接近的。他年輕時曾服膺王陽明，這或許同他早年師從楊昌濟先生有關。“求是”的思想，原本典出王陽明。
可是，1949年建國以後，王陽明的光環，卻消失得無影無蹤了。這或許就是現在的年輕人，不知王守仁為何人、王陽明有何思想的原因之一。
王陽明從天上摔到地上。原因何在？
其一，王陽明思想的唯心主義色彩。
王陽明自創陽明學派。建國之後，陽明學說被界定為主觀唯心主義的學說。這就註定了該學說最終被無情批判。
所謂的唯心主義問題，一直是半個世紀來批判王陽明的主要理論依據。過去，我們一直以所謂的階級分析觀點，按照兩條路綫鬥爭的立場，以唯心和唯物的標準，劃分歷史上的人物和思想。這種方式，其實是簡單化的做法。凡是唯物的都是好的，凡是唯心的都是壞的。因此，像王陽明這樣的大思想傢，儘管他在歷史上影響很大，卻也一巴掌被打倒了。
我對哲學，雖說存有敬畏之心，然而嚮來沒有興趣。王陽明的“心學”思想，我至今也沒有弄明白是怎麽回事。但是，他在《傳習錄》中的一些話，我是讀過的，深受啓發。比如，“人生大病，衹是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信”，“謙者衆善之基，傲者衆惡之魁”，“破山中賊易，破心中賊難”，“心明便是天理”等等，都是做人的大道理。又何錯之有呢？可悲的是，在那些年代，我們的頭腦裏，缺少獨立精神和自由思想。誠如王元化先生所說：“你在認識真理以前，首先要解决‘愛什麽，恨什麽，擁護什麽，反對什麽’的問題，以達到‘凡是敵人贊成的，我們必須反對；凡是敵人反對的，我們必須贊成’。但是這樣一來，你所認識的真理，已經帶有既定意圖的 濃厚色彩了。”歷史總是對文化人（尤其是文化巨人）開玩笑，一種殘酷的政治玩笑。衹是這種玩笑的代價實在太大了。
其二，王陽明曾經鎮壓農民運動。因此，王陽明一直被認為是“劊子手”。
讀《王守仁傳》，我們可以發現，王陽明極具軍事才能，除了平息寧王叛亂之外，他的軍事鬥爭的對象都是造反的農民或者邊民。建國以來，我們的歷史評價之中，也有一條簡單的劃分原則。凡是“農民革命”，都是好的，凡是鎮壓農民革命的，都是壞的。這顯然也是一個誤區。它過分拔高了農民戰爭在歷史上的地位和作用，當然也影響了一批歷史人物的正確評價。包括後來的曾國藩。有專傢說，這是歷史研究的荒謬，同時也造成了荒謬歷史的産兒。此言極是。於是，我們看到，當年李自成、張獻忠、洪秀全也殺人如麻，但他們是農民革命，其罪過也一筆勾銷了。但是，王陽明殺人（戰爭總要死人），卻被記下深深的一筆。
王陽明為何被人遺忘（2） 張秀楓
其實，據史料記載，王陽明在處理農民暴動問題的時候，還是十分註重策略的。盡量不殺或者少殺，並努力解决善後問題，乃是他的一貫主張。比如，他解决廣西少數民族之亂，便未曾動一兵一卒，也沒有殺過一人。這一點，亦是無可爭辯的。人的功績，是存乎民衆之中的。我們可以去打聽歷史，王陽明的口碑，歷來是不錯的。
其三，蔣介石大力推崇王陽明。
我們知道，蔣介石一直被定性為“人民公敵”。這個人，居然一生推崇王陽明。因此，王陽明也就註定沒有好的名聲了。這也符合“敵人擁護的我們就要反對”的基本價值判斷。
蔣先生原名瑞元，學名志清，字介石，後改名中正。蔣介石改名，是否與王陽明有關，不太清楚。但是，蔣介石一生崇拜王陽明，卻是歷史之事實。說起來，蔣介石的家乡奉化，與王陽明先生的家乡，衹有一山之隔，即四明山。今天，我們從奉化驅車去余姚，即可從四明山翻山而過，兩小時車程而已。
近年來，《蔣介石日記》解密，學者紛紛關註。從蔣介石日記看，他大約在上世紀30年代始，已非常推崇王陽明先生，尤其是對王陽明先生的“知行合一”的思想，深為敬佩，並提出了他自己的“力學”主張。1949年，蔣介石兵敗逃往臺灣，不知何故，他對王陽明的研究愈發癡迷。有一件事，流傳甚廣。是說他改臺北草山為陽明山的故事。比較可信的版本，乃是蔣介石當年侍衛趙秉鈺先生的回憶。蔣介石原先住高雄壽山，不久轉到臺北草山，住草山賓館。據說，蔣介石初上草山之時，曾問身邊人，此山叫什麽山，身邊人說叫草山，蔣介石當即不悅。其實，他是很喜歡草山的，因為這個地方，很像他的家乡奉化。他惟一不滿的是草山這個名字。“草山”，似有“落草為寇”之嫌。於是，他决定將草山改名陽明山，並親 書“陽明山”三個大字。
蔣介石不僅自己研究王陽明哲學思想，還叮囑兩個人要多看王陽明的書。一個人是軟禁多年的張學良。蔣介石的書信之中，曾要求張學良多多研讀王陽明的哲學思想，多看他的書。這一點，張學良先生後來亦有所論及。張學良先生畢其後半生，始終都在研究王陽明，他的研究成果、心得筆記，以及對中國歷史，尤其是《明史》的研究和野史之類的搜集，頗為豐富。這些彌足珍貴的財産，張學良後來都捐給了臺灣東海大學的圖書館。另一個人，就是蔣經國。
如此等等，王陽明被人批判、然後被人遺忘，也是合乎邏輯的事情了。
我小的時候，是讀過《古文觀止》的。其中，收有王守仁先生的3篇文章。這就是《尊經閣記》、《象祠記》、《瘞旅文》。特別是千古名篇《瘞旅文》，充滿激情，一氣呵成，如泣如訴，感人至深。撇開其他不說，單說王陽明先生去給那位素不相識的客死他鄉的胥吏收屍（“念其暴骨無主，將二童子持畚、鍤往瘞之”），亦足見其慈悲為懷之心。他是一個好人，似乎是不容爭辯的。
王陽明一生“立德、立言、立功”，他將其視為不朽之境界。他顯然是做到了。
摘自https://www.facebook.com/UniversitySociety/posts/724634707562012
有一件事，我曾經疑惑不解。
王陽明死後數百年，影響巨大、世人敬仰，一直是後人推崇備至的偉大歷史人物。從清代中興名臣曾國藩，到維新派主要人物梁啓超、國學大師鬍適，再到早年的共産黨領導人陳獨秀，以及毛澤東，對王陽明先生，都是十分敬佩的。
比如，梁啓超先生便著有《王陽明知行合一之教》，陳獨秀也寫下《王陽明先生訓蒙大意的解釋》一文。著名教育學家陶行知因受“知行合一”學說影響，毅然改名陶行知。郭沫若先生，也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮贊》等文。另據王元化先生的說法，早年毛澤東的很多思想本來是跟王陽明比較接近的。他年輕時曾服膺王陽明，這或許同他早年師從楊昌濟先生有關。“求是”的思想，原本典出王陽明。
可是，1949年建國以後，王陽明的光環，卻消失得無影無蹤了。這或許就是現在的年輕人，不知王守仁為何人、王陽明有何思想的原因之一。
王陽明從天上摔到地上。原因何在？
其一，王陽明思想的唯心主義色彩。
王陽明自創陽明學派。建國之後，陽明學說被界定為主觀唯心主義的學說。這就註定了該學說最終被無情批判。
所謂的唯心主義問題，一直是半個世紀來批判王陽明的主要理論依據。過去，我們一直以所謂的階級分析觀點，按照兩條路綫鬥爭的立場，以唯心和唯物的標準，劃分歷史上的人物和思想。這種方式，其實是簡單化的做法。凡是唯物的都是好的，凡是唯心的都是壞的。因此，像王陽明這樣的大思想傢，儘管他在歷史上影響很大，卻也一巴掌被打倒了。
我對哲學，雖說存有敬畏之心，然而嚮來沒有興趣。王陽明的“心學”思想，我至今也沒有弄明白是怎麽回事。但是，他在《傳習錄》中的一些話，我是讀過的，深受啓發。比如，“人生大病，衹是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信”，“謙者衆善之基，傲者衆惡之魁”，“破山中賊易，破心中賊難”，“心明便是天理”等等，都是做人的大道理。又何錯之有呢？可悲的是，在那些年代，我們的頭腦裏，缺少獨立精神和自由思想。誠如王元化先生所說：“你在認識真理以前，首先要解决‘愛什麽，恨什麽，擁護什麽，反對什麽’的問題，以達到‘凡是敵人贊成的，我們必須反對；凡是敵人反對的，我們必須贊成’。但是這樣一來，你所認識的真理，已經帶有既定意圖的 濃厚色彩了。”歷史總是對文化人（尤其是文化巨人）開玩笑，一種殘酷的政治玩笑。衹是這種玩笑的代價實在太大了。
其二，王陽明曾經鎮壓農民運動。因此，王陽明一直被認為是“劊子手”。
讀《王守仁傳》，我們可以發現，王陽明極具軍事才能，除了平息寧王叛亂之外，他的軍事鬥爭的對象都是造反的農民或者邊民。建國以來，我們的歷史評價之中，也有一條簡單的劃分原則。凡是“農民革命”，都是好的，凡是鎮壓農民革命的，都是壞的。這顯然也是一個誤區。它過分拔高了農民戰爭在歷史上的地位和作用，當然也影響了一批歷史人物的正確評價。包括後來的曾國藩。有專傢說，這是歷史研究的荒謬，同時也造成了荒謬歷史的産兒。此言極是。於是，我們看到，當年李自成、張獻忠、洪秀全也殺人如麻，但他們是農民革命，其罪過也一筆勾銷了。但是，王陽明殺人（戰爭總要死人），卻被記下深深的一筆。
王陽明為何被人遺忘（2） 張秀楓
其實，據史料記載，王陽明在處理農民暴動問題的時候，還是十分註重策略的。盡量不殺或者少殺，並努力解决善後問題，乃是他的一貫主張。比如，他解决廣西少數民族之亂，便未曾動一兵一卒，也沒有殺過一人。這一點，亦是無可爭辯的。人的功績，是存乎民衆之中的。我們可以去打聽歷史，王陽明的口碑，歷來是不錯的。
其三，蔣介石大力推崇王陽明。
我們知道，蔣介石一直被定性為“人民公敵”。這個人，居然一生推崇王陽明。因此，王陽明也就註定沒有好的名聲了。這也符合“敵人擁護的我們就要反對”的基本價值判斷。
蔣先生原名瑞元，學名志清，字介石，後改名中正。蔣介石改名，是否與王陽明有關，不太清楚。但是，蔣介石一生崇拜王陽明，卻是歷史之事實。說起來，蔣介石的家乡奉化，與王陽明先生的家乡，衹有一山之隔，即四明山。今天，我們從奉化驅車去余姚，即可從四明山翻山而過，兩小時車程而已。
近年來，《蔣介石日記》解密，學者紛紛關註。從蔣介石日記看，他大約在上世紀30年代始，已非常推崇王陽明先生，尤其是對王陽明先生的“知行合一”的思想，深為敬佩，並提出了他自己的“力學”主張。1949年，蔣介石兵敗逃往臺灣，不知何故，他對王陽明的研究愈發癡迷。有一件事，流傳甚廣。是說他改臺北草山為陽明山的故事。比較可信的版本，乃是蔣介石當年侍衛趙秉鈺先生的回憶。蔣介石原先住高雄壽山，不久轉到臺北草山，住草山賓館。據說，蔣介石初上草山之時，曾問身邊人，此山叫什麽山，身邊人說叫草山，蔣介石當即不悅。其實，他是很喜歡草山的，因為這個地方，很像他的家乡奉化。他惟一不滿的是草山這個名字。“草山”，似有“落草為寇”之嫌。於是，他决定將草山改名陽明山，並親 書“陽明山”三個大字。
蔣介石不僅自己研究王陽明哲學思想，還叮囑兩個人要多看王陽明的書。一個人是軟禁多年的張學良。蔣介石的書信之中，曾要求張學良多多研讀王陽明的哲學思想，多看他的書。這一點，張學良先生後來亦有所論及。張學良先生畢其後半生，始終都在研究王陽明，他的研究成果、心得筆記，以及對中國歷史，尤其是《明史》的研究和野史之類的搜集，頗為豐富。這些彌足珍貴的財産，張學良後來都捐給了臺灣東海大學的圖書館。另一個人，就是蔣經國。
如此等等，王陽明被人批判、然後被人遺忘，也是合乎邏輯的事情了。
我小的時候，是讀過《古文觀止》的。其中，收有王守仁先生的3篇文章。這就是《尊經閣記》、《象祠記》、《瘞旅文》。特別是千古名篇《瘞旅文》，充滿激情，一氣呵成，如泣如訴，感人至深。撇開其他不說，單說王陽明先生去給那位素不相識的客死他鄉的胥吏收屍（“念其暴骨無主，將二童子持畚、鍤往瘞之”），亦足見其慈悲為懷之心。他是一個好人，似乎是不容爭辯的。
王陽明一生“立德、立言、立功”，他將其視為不朽之境界。他顯然是做到了。
摘自https://www.facebook.com/UniversitySociety/posts/724634707562012
2015-10-13 2:12 am
還是要以世出世間法為重。
主題曲〈菩薩底憂鬱〉義理深遠，昔來所未曾見，聞者得以激發嚮往諸地菩薩境界之大心。 曲風優美，意境深遠，聆聽能滌蕩煩惱，令身心清涼。
https://www.youtube.com/watch?v=TlspDOXh0so
菩薩底憂鬱CD ： 平實導師將菩薩情懷及禪宗公案寫成新詞，製作成超越意境的優美歌曲；主題曲「菩薩底憂鬱」，描述地後菩薩能離三界生死而迴向繼續生在人間， 但因尚未斷盡習氣種子而有極深沉之憂鬱。本曲詞中義理極深，昔來所未曾見，由 平實導師以優美的情歌風格寫詞及作曲，聞者得以激發嚮往諸地菩薩境界之大心。總共十首公案拈提中指示禪門入處之歌曲，聆聽者可以領會超越三界的證悟境界。
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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主題曲〈菩薩底憂鬱〉義理深遠，昔來所未曾見，聞者得以激發嚮往諸地菩薩境界之大心。 曲風優美，意境深遠，聆聽能滌蕩煩惱，令身心清涼。
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