✔ 最佳答案
如是我知：
1.為什麼無法令修持眾生當下解脫??
◆ 「束縛」是從點點滴滴「身口意」的累積而成；「解脫」如花朵盛開，是日復一日「勤拂拭」的耕耘所得。
「當下」如花開的剎那，「解脫」是煩惱的滅盡。「已知無我」者就像意外遭逢「瀕死經驗」後的深刻感受、震撼無比！
「為何不解脫？」因為無力複製「瀕死經驗」於隨時隨地。如果福德不足(無人護持)，不能有效的循序複製，那麼「瀕死經驗」就會逐日消減、陌生，最後只能成為「記憶」，留待有緣。
「知無我」就是「解脫」，無二無別，譬如喝一口「海水」，則盡知「四大海水之味」，性質無有差異。但是「小不敵大」，「滴水之微，難滅(煩惱熾盛的)大火」。
學佛有「信解行證」四個次第。「信、解」是善根與福德因緣俱足，所以得遇佛法，相信佛法，學習佛法，了悟佛法。「行、證」是時節因緣的依序發展，耕耘如修行，花開即果證。
清˙《增廣賢文》：「學如逆水行舟，不進則退。」人生亦如是，修行亦如是。
2.現在修持的佛弟子...障礙在何處???
◆ 「未知無我」者，福德因緣不足，所以信根與慧根都不曾建立，云何得入「知無我」、「無我慧」？
而「已知無我」者，尚待「護法」、「時節」、「功到」之效，否則也只能「蹉跎時間歲月」、「留待他日因緣」而已！
因為汝為《無我》法所缚焉能解脫。
佛法如藥，病癒藥亡。
《無我》如藥，《有我》如病，有我既破，無我當亡。故
金剛經云：『法上應捨，何況非法。』
『法無定法』隨緣運用，但莫執著。
一般的 "已知無我"，或已知無常、已知苦；並非真的了解、體驗，只是稍為知道了一些教理而已。
事實上，修學者在真正認知 "無常、苦、無我" 的那一剎那，同時道心、果心接連生起，換句話說，就是俗稱的 "證悟"。
這種證悟，即是四雙八輩的聖者。
那麼，差別在哪裡呢? 為甚麼同樣的 "已知無我"，卻有如此大的差別的 "悟"?
個人認為還是出在正確止觀練習，尤以5個環節至為關鍵:
1. 究竟法，見不到究竟法，就很難真實體會諸法的集起、與滅去。簡單說，就是無法真正體驗緣起法的真實。
2. 味著，因為不能體驗緣起法，很容易就陷入愛渴的糾纏，即使久習禪那者也一樣，不是味著喜、樂、寧靜，就是出定後味著五欲功德。
3. 過患，同樣的，無法見到緣起、無法即時地捕捉到味著，真正的過患感是生不起來的。體驗過究竟法的塚墓觀，是刻骨銘心的生死過患，沒有究竟法體認的塚墓觀，就只是噁心、或是短暫的過患感而已。甚至還會排斥這種不淨觀法。
4. 出離，沒有前面的訓練，就很難升起真正的出離心，不是嗎? 起而代之的.....是美其名 "濟渡世間" 的生死輪迴，好聽的叫乘願返航，實際上是愛渴難斷、味著五欲而不知過患。
5. 舍，串連前面種種的一種重要的 "心的品質"，就是捨。沒有止觀的訓練，很難真正生起 "舍" 的力道。 舍，是充滿柔軟、適業、熱忱、慈、悲的。
但是沒有止觀支撐的舍.....卻容易淪為麻木、僵硬、殘酷、無知。
若能具備以上五種素質，或許當我們見到無我的那一剎那時，解脫，就不請自來了。
但是要具備以上五種素質者，並憑靠非想像而一蹴可及，卻是須要具備37道支的長時學習努力。
以上路過隨筆
如意
「已知無我,為何不解脫?」→這句話就是不實的「念頭」！
此念正是心智的詭計，讓您遍尋不著此「解脫就在當下」。
可惜！入道從不屬於任何概念，"領悟"與"實際體現它"是不相關的二件事，
任何人說「不著相、不執著」都很好聽，但真正能做到又有幾個？
不過，也不是完全沒有機會，只要當下覺察"已經著相或執著"，都還有救～
知妄即離！真正修行亦在此處，為消滅內在無明眾生與煩惱習氣，才需逆境。
離開世間法稱～執空；執取出世間為～著有。
想入出世間(解脫)就不能離開世間法，因兩者無二無別～
現在修持的佛弟子...障礙在何處??? 因覺察不到念頭的虛假。
版主您辛苦了，感恩，已知無我,為何不解脫?~~~意根與
法塵打結怎能解脫呢?~~~這是站在事相上講。
基本上的(三結)身見，戒禁取，疑結等不斷，與解脫是無緣
的，這是站在理相上講。
>>>心動亦妄<<<。
**PS.自稱成就菩薩的魔子魔孫..請勿來自吹自擂!!**~~
~~師兄您把它們全部封鎖不就好了嗎~~~。
祝師兄安康，喜樂。
已知無我,為何不解脫?
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修無我 修成四顛倒 很難解脫.............
大般涅槃經卷第七
佛法【有我】 即是【佛性】
世間之人説 【佛法無我】
是名【我中生無我想】
若言【佛法必定無我】
是故【如來勅諸弟子 修習無我】名爲【顛倒】。
是名【第三顛倒】。
有些人在禪修中有所領悟，
他們經歷了特殊覺受或奇特情境，
雖然這種經驗很稀有，
然而可惜的是這個和解脫沒有關係。
另外大多數人的悟原來是理悟而不是事悟，
這兩者的差別在哪裡?
理悟指的是佛法上原本理解不通的道理突然間明白了，
人們把這種領悟稱之小悟，
然而嚴格來說這不是開悟，
因為理論性的東西屬於左腦的產物，
而開悟是屬於右腦的領域，
右腦的開悟才能使人解脫。
所以在達到真正的開悟之前
所經驗的奇特覺受或理悟，
這些都要放掉，
我們若捨不得放掉，
真正的開悟就永遠不會到來。
禪修要達到解脫的方法，
無非要堅持般若-----
無心、無求、無著。
1，已知無我,為何不解脫？
回應：若已知(口說)有火，為何不燒(口)！簡單說：時節因緣(如星洲炒米最好吃所言)未具足故！2015年諾貝爾醫學獎三位得主都已80幾歲啦!!
2，現在修持的佛弟子...障礙在何處???
回應：不識廬山真面目 只緣身在此山中。
3，曾聽清淨法師說過...一輩子的修持,大悟一兩次,小悟數十次..
回應：印順導師口述：悟，没有一悟再悟這回事，那些所謂大悟多少次、小悟無数次的，只能說是有境界而已；原始佛教說破我執，那才是真開悟。……所以，真正學佛修行，要勘破煩惱的根本——“我執”，在生活行為中有所改善，才談得上開悟。
地藏經說:延浮堤南瞻部洲的眾生秉性剛強難伏難調。
意思是說地球的眾生愛搞怪。
你本來就解脫了，只是閒著沒事又把自己綁起來了。
charlie 只是知識家的使用者，不是管理者，沒有權限制定遊戲規則。
該羞愧得是---charlie !!! 還一直以為自己是老大???
佛法從【眾生皆有佛性】、【眾生終必成佛】，被印X法師轉變成眾生沒有佛性、眾生不會成佛...。佛弟子難道不覺得驚悚!!!
題主內文所說，皆為令人搖頭嘆息的言語戲論
啥叫：「禪修體證到生命真相的震撼... 」？可曾稍知「生命真相」為何？
信奉印順的六識外道邪法邪論，還有「生命真相」可言？
那就不叫「生命真相」了！真相有二、有三乎？怎與佛說悖違！
所謂：「曾聽某某法師說過如何如何。」那就舉之不盡了
要請自問：有無福德機緣聽聞真善知識說？有無智慧辨得他說法正訛？
要自問為何與「印順佛」邪思邪想相應？為何會信受其邪說？
末了，題主在此佛版也是能言善道的角色
既然有「自稱成就菩薩的魔子魔孫。」怎麼不依法依教處理？
為何不舉示其所以被你稱為「魔子魔孫」的聖教依據？
不說聖教好了，就是一般性的道理總可以講得出來吧！！！
眾佛友拭目以待了，莫教人失望！
這只是一般的了解無我˙ 不算真正已知無我ˊ故智慧未起˙
再者˙ 知無我後˙必會力除心的污染˙以達到無我的真清淨˙
善哉 :
無我跟緣起去體悟可
習慣性的相對思想作意
就會發現一下淨一下垢
總超不出心意識的框框
如此一來三大便有繞不完的圈子
方便說
立一法 又易被一法障
說得出來的,不離意識範疇
拿不出來又是什麼呢
萬川有同歸之處
最終匯歸體性
在於親證，非言語能及
已知無我,為何不解脫？
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真正的自由，不是頭腦上的明白，而是你真正的經驗得到。
現在修持的佛弟子...障礙在何處？
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最大的障礙，是他們忘記了，這自由的源頭，已經駐於每一個人的內在，而不在別的任何地方，但他們卻四處尋找於外，終不可得。
已知無我,為何不解脫?
宗門有句話。
不破本參不入山。
不到重關不閉關。
因為現實環境(工作、人際關係、親情、家庭經濟)皆不允許、不具足保任條件。
俗事太多障礙重重。
「若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法教渠修行、趨向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。」
以上供您參考
地藏經中說業力甚深，
過去世的自己造了惡因，牽引現在遇到緣，
讓自己在解脫六道輪迴前不斷受苦，
過去世的惡因讓自己現在生活不好，
例如:過去世不佈施，讓你有機會這一世貧窮，
自己又想要過好一點的生活，所以去偷搶拐騙，
也可能實在窮的活不下去，這是生活所逼，
讓你去偷搶拐騙，
讓你有很多機會不得不去造惡業維持生活，
惡因牽引你遇到緣，開啟惡業的果報，
果報現前因為苦而產生煩惱，
煩惱又去造惡因，
這就是為何很難脫離六道輪迴的原因，
不懺悔業障和斷惡修善，
禪修或體會無我是不可能完全解決，
而且占察業報善惡經也有說，
我們因為過去惡業多，
所以現在禪定會有障礙，甚至著魔，
應先修懺悔法，懺悔清淨才能修禪定。
我們想要解脫，
除了懺悔業障和斷惡修善，
更要積極念佛，
佛力加持是他力，你自己修禪定是自力，
現在末法時期，應靠佛力加持，
才有可能往生淨土，
靠佛的願力加持悟無生。
我說...最基本的道理，不論佛法，只要你還是人，還有人性，就會產生「念頭」
就像你說的...染著又一點一滴的在增生。
一生中的障礙怎麼可能只有那幾次?
一生中別說幾十次，悟幾百次都有可能，只要你還是人類，隨時都在進步和學習!!
已知無我,為何不解脫?
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無我:
(一)理上的知見無我
(二)禪觀中的無我
(三)日常生活中放下執著見無我
其中以(三)衝擊最大
南懷瑾 初學佛 讀金剛經
就這麼一放下執著
這位國學大師 竟然無法寫信
後學的經歷更痛苦
因為沒有學佛 只知放下可以解除煩惱
就這麼一放下 得花10年來恢復
閱讀的時候每個字都懂 句子卻要很努力的拼湊才讀懂
沒有學佛 會找不到"我"而痛苦
身心皆創 苦不堪言
為何不解脫?
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對後學而言
唱歌! 融入情境中 就算解脫了
都無我了 ~ 怎麼脫 ~ 我看脫別人才有機會 !!!!!
已知無我,必得解脫,若不解脫,自然有我,因有大身,其實自然,解業隨業,隨心而轉
本人非專攻禪宗的修行者,我只能以別的佛經來入手.
佛教有講所謂漏盡通,屬三明六通之一種，在多部佛經中，指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱，「盡」即盡頭、不存在。「漏盡」煩惱已盡，即沒有煩惱，脫離輪迴。
在小乘佛法中,最後目標,是永不輪迴.
但在大乘佛法中,是已達永不輪迴目標了,為救度眾生,甘願不解脫,再生生世世在人間投胎,廣度眾生.
知無我易,永度眾生難.
在大乘妙法蓮華經裡,有講,講這部佛經時,有很多阿羅漢,都離席不聽法了.
是因大乘最後目標,跟小乘最後目標,是有極大衝突.
佛教有四大菩薩,文殊師利菩薩,觀世音菩薩,地藏王菩薩,普賢菩薩.
都是有廣眾眾生的巨大願力,這願力沒累世投胎修行,是不可能達成.
其中文殊菩薩,跟觀世音菩薩,都是過去世曾成佛,為了救眾生,佛不當,繼續轉世修行,當菩薩.
要修行成佛已很困難.
法華經有講,阿羅漢要成佛,要無量劫,一大劫等於人間一千萬年.
世尊在妙法蓮華經提婆達多品中有一段.
爾時佛告諸菩薩及天人四眾。吾於過去無量劫中。求法華經無有懈倦。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行布施。心無吝惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢僕從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。
也就是說,世尊要修行成佛,付出的代價是極驚人的.
解脫講起來簡單,但沒行善的巨大功德,其實很難得到諸佛的認同,在修行路上給你較多的幫助.
畢竟世上修行的人也很多,佛也非你的親友.
要得到佛特多的照顧,只有靠比別人多的功德,一般人沒有的巨大願力.
只有空談佛法,當然不可能解脫.
你求解脫故得以不得解脫
無我 我曾看佛家故事 捨身救人 你能不生一絲猶豫無他的奉獻 你就成
無私無畏布施 命亦如是
Sorry 小弟不才 初學尚淺 向大德您推薦youtube上慧律法師所述 大佛頂首楞嚴經 共計529部影片 或許有大德你要的答案 希望可以幫助到你
曾經看過這句 :<生是偶然,老是必然,病是自然,死要泰然>人生無我,放下一切就解脫了!
不知你是如何禪修的？除了修禪定外，有無順便修觀慧？在禪修的過程中有什麼體驗，讓自己覺得已證無我？
想要見法，親證苦、空、無我的宇宙真理，必須定慧等持，如果單修禪定，是不可能證得無我的而解脫的，不過禪定修到一定功夫，身體會產生某些變化，諸如身體暫時消失、出定後身心輕安的感覺，此時可暫時伏住煩惱，因此讓人誤以為已經證了無我，其實，這只是禪定的粗淺功夫而已，而非證得無我，因此一旦定力逐漸消退，則煩惱復起。欲証無我，必須兼修觀慧，定慧等持，然後才可能斷身見、戒禁取見、疑等三結，親證空性，去除煩惱根源。此後，煩惱才會逐漸減輕。目前台灣有不少內觀〈或稱四念處、正念〉道場，兼修定慧，有興趣的話，可前往學習！以上提供參考！
我覺得知道是一回事吧
知道酒駕會被罵,甚至抓去關
但是犯了後決定要改,但還是會再犯
走上修行,從知道,要到悟解脫
中間起起伏伏,習氣反覆沾染,的確感覺無有出期
所以才會有要修三大阿增祈劫
那些頓悟的例子,其實也是累世修行,到達因緣條件符合的當下
才突然悟了解脫,所以我從寬謙法師聽到的一句話
只門耕耘,不問收獲,堅持不懈,終會有解脫的一日
想要今生解脫,除非已有過去因,得今生果,不然,我認為應該很難
