於一切業，智為先導。
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在童話的故事裏有一個隱身草的故事。故事是說，有一個愚癡人以為自己找到了隱身草，想說「別人都看不到自己」；所以就大剌剌地到街上商店中隨意拿取貴重的商品，結果當然是被抓起來送到官府去治罪。應成派中觀的行者，也就像是這位愚癡人一樣可愛，以為自己在造作惡業的時候，只要不起心動念就不算造業，就可以不受果報。他們不知道如來藏如影隨形，所造的善惡業種也都存進如來藏當中；在因緣聚會的時候，必定「果報還自受」。哪有造業不必受報的可能呢？
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由三乘菩提正見檢視應成派中觀的錯誤 ─三乘菩提概說第125集
三乘菩提概說第125集
由 正元老師開示：由三乘菩提正見檢視應成派中觀的錯誤
三乘菩提概說影音連結
各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看今天「三乘菩提概說」的節目。今天我們要談的題目是：由三乘菩提正見來檢視應成派中觀的錯誤。
我們在上一集當中已經有舉經文來說明，世尊曾經預記，在末法時代，天魔會派魔子魔民混入到佛教中來，這些人穿著如來衣，所說的佛法卻是假冒的像似正法；他們會以這種從內部來破壞 如來正法的方式，使得 佛陀正法將會因此而滅盡，只留下表相佛法。而從另外一個角度來說，佛法之所以會從正法轉為像法，再轉為末法，也是因為眾生被無明貪愛、瞋慢業習等等所蓋覆，只樂於追求眼前的現世安樂，所以離正法也就愈來愈遠了。
因此，大多數人早已經忘記因果的可怕，甚至完全不相信因果；所以對於何者是正法、何者是邪法，都已經難以作出正確的判斷；往往只是依於自己和說法者的過去因緣，或者被一些高明的行銷手法所迷惑，而來修學佛道。並且，由於慢心、瞋心深重，一方面，常常覺得自己夠聰明、有智慧、有能力判斷誰是誰非；卻不知道自己只是凡夫眾生，哪裏能夠隨便想想，就瞭解開悟聖者才能了知的甚深了義無上菩提的內涵呢？另外一方面，常常只因為善知識所說的正理，不是自己所能夠理解的，或者說不符合自己的口味，就覺得聽來刺耳，而就膽敢隨意的胡亂評論、批評，甚至是咒罵善知識；像這樣的胡亂評論，自以為是佛門的護法、是在護持三寶，卻往往造作了破謗三寶下無間地獄的重罪。
我們要知道，唯有在明心見道之後，具有了般若實相的總相智以及別相智，才有少分的智慧以及能力，可以簡別與評論正法與邪法的各種差別所在。而善知識之所以要評論諸方，是為了救度眾生，是為了佛弟子的法身慧命不受到邪法邪說的影響而作，並不是為了個人的名聞利養在盤算。所以，在此要再提醒各位菩薩：在您明心證悟之前，當看到善知識在評論天下諸方的時候，最好是先存疑而謹慎地依據正經正論來求證；千萬不要僅憑著直覺或者是片斷的經文，就意氣用事、慷慨激昂的隨意開口評論善知識。因為真善知識所說的，必定同於諸佛菩薩所說的正經正論，所以如果誹謗真善知識，就同時也犯了謗佛、謗法以及謗賢聖僧的重罪，這是要在無間地獄長劫受苦的。
我們說完了分辨佛教正法與外道法應有的基本知見之後，接下來我們要談談，為什麼特別要評論應成派中觀的錯誤。
從前面一百多集對三乘菩提的說明，相信大家都已經明瞭：實相法界也就是本心如來藏，才是佛法的根本核心；如果沒有實相法界，全部都只有三界世間的現象法界的話，那麼也就沒有四種涅槃可證了。所以，如果不承認本心如來藏真實存在的人，基本上都不是真實的佛教，而是屬於假冒佛教的佛門外道或者是附佛法外道。
其實像這樣的外道，早在 佛陀還在世的時候就已經不少了。例如，世尊在說法四十餘年，已經把三乘菩提都開演完畢之後，最後要將三乘菩提匯歸為唯一佛乘，所以就準備開講《妙法蓮華經》。但是在講座之中，有五千位的增上慢人，他們心中認為自己早就已經實證佛法了；而且，世尊也知道他們的罪根深重，如果聽了甚深了義的《法華經》，一定會狐疑而不生敬信，甚至會恣意誹謗而造作了大惡業，而因此墮入無間地獄大坑之中。佛陀為了憐憫這些增上慢人，因此就默然不說深妙法；而要等到這五千位增上慢人全都離座之後，留下來聽法的全都是秉性貞實、善根淳厚、堪受大法的久學弟子，世尊在這個時候才開始宣說《法華經》。像這樣的增上慢人，在 佛陀示現涅槃之後，當然是只多不少。
在聲聞部派佛教的發展演變過程中，有一些人因為一直沒有足夠的福德以及智慧，當然是無法實證實相法界如來藏的。他們就恣意的自以為是，乾脆就否定真實如來藏的存在，而說那是不了義的方便說；然後就把虛妄的六識論，作為佛法的實相，並且大力推崇現象法界的五蘊緣起法。
在公元五世紀的時候，傳承於聲聞部派佛教的一些法師，就以惡取空的惡見造論來扭曲 龍樹菩薩的《中論》義理。他們以意識心的境界曲解 龍樹菩薩的真義，而把意識境界想像的緣起中觀，推崇為最究竟之法。接著，他的弟子造了《入中論》，繼續推崇錯解的中觀，而公然誹謗「如來藏阿賴耶識是方便說，而不是實有法」。後來，又有某位附佛法外道的法師造了《入中論善顯密意疏》，來做為推廣的傳承。然而這些錯誤的中觀見，玄奘菩薩在《成唯識論》之中早已經廣破了，而在更早的 龍樹菩薩所著作的《中論》當中，也已經廣破；只是這些人都不瞭解這些菩薩摩訶薩的真實義。
上述這些附佛法外道，都是以他們自己所錯解的中觀，來否定其他宗派的主張，他們藉著破斥其他宗派的過失，來說自己沒有那些過失；像這樣不立自宗而專破他宗，來宣稱他們所立的中觀宗旨能夠成立，所以就被稱為應成派中觀。
台灣這三四十年來，也由某位號稱為「導師」的法師，主動繼承了六識論的邪見，反而誣衊真正中道實相的如來藏心是外道神我，所以現在，六識論的中觀邪見已經深入各地佛教之中。而且，許多應成派中觀師的著作，都被不瞭解佛法真義的人列入《大藏經》當中；以致於這些流毒現在還不斷地在全面肆虐當中，也可能繼續毒害後世，無有窮盡。如果信受這種偏邪的中觀見的話，都將永遠沒有實證解脫道以及佛菩提道的可能性；所以，我們必須很嚴正的來正視這個可能的後果。
應成派中觀立論的根本，其實和一般世俗凡夫並沒有兩樣，完全都屬於意識境界。他們認為，修行人只要像貓、狗等動物一樣，心中不生起語言文字，清清楚楚、明明白白就是實證；然後就把經文等名相，套在這個簡單的理論上。所以，在應成派中觀行者的觀念裏面，般若中觀是很簡單的。而凡是不符合他們這個理論的經論，他們就膽敢地隨意批判、割裂。所以，在應成派中觀行者的心目當中，根本不認為三寶有什麼可貴之處，也不認為破謗三寶會有什麼可怕的後果。他們所提出來的理論，一般我見還沒有斷除的人，只能夠從能取的意識心以及所取的六塵境界來認識世界，所以都沒有般若智慧來看穿他們的問題；反而常常從自己的凡夫知見看來，覺得好像說得很有道理。這就是為什麼會有這麼多人認同、贊同應成派中觀的觀點的原因了。
現在我們簡單來說一下，他們的一些基本看法以及問題的所在。
第一，應成派中觀認為細意識是真實常住法。他們主張細意識是不壞的，只是依止細意識上面所假立的「我」這個概念，是性空唯名，沒有真實的自體性。但是實際上，世尊曾經開示說，「意識無論粗細，都是意法為緣而生的」，因緣生的法就必定會因緣滅；所以，應成派中觀認為意識是真實常住法，是落於常見外道見之中的。
第二點，應成派中觀主張細意識是空性心，能夠執持業種入胎，能夠出生並且執持蘊處界法，也能夠由過去生來到今生，再去到未來生。但是我們知道，無論細意識再怎麼細，即使是三界當中最高的非想非非想處定中的意識，也仍然還是意識，都是屬於五蘊中的識蘊，是有生有滅的有為法。而世尊說，能執持業種的是入胎識，能出生以及執持五蘊身的，也是這個入胎識──第八識如來藏，並不是意識或者是細意識。所以，這也顯示，應成派中觀是落在常見外道見當中的。
第三點，應成派中觀主張，意識以及前五識能取境界的自性是本住的法性，所以可以成立性空唯名而有作用的中道說。他們認為六識的見聞等性是真實有，所要破除的只是「我」這個名稱；所以當在受用男女邪淫之樂的時候，只要心中安住於無自性空的這個作意，這樣就可以稱為「無我的樂空雙運」境界。也就是，他們把一切欲界有情最粗重的欲界束縛，認為是解脫境界。
在童話的故事裏有一個隱身草的故事。故事是說，有一個愚癡人以為自己找到了隱身草，想說「別人都看不到自己」；所以就大剌剌地到街上商店中隨意拿取貴重的商品，結果當然是被抓起來送到官府去治罪。應成派中觀的行者，也就像是這位愚癡人一樣可愛，以為自己在造作惡業的時候，只要不起心動念就不算造業，就可以不受果報。他們不知道如來藏如影隨形，所造的善惡業種也都存進如來藏當中；在因緣聚會的時候，必定「果報還自受」。哪有造業不必受報的可能呢？
從前在禪門當中，也有這麼一個故事，就是在 迦葉佛的時代，有一位法師只因為錯說「大修行人不落因果」，所以就落得五百世的野狐身；後來是百丈禪師指點他，應該是「不昧因果」，他才能脫去野狐身。所以說，無論修行有多高，是沒有人可以造惡業而不必受報的。另外，由這個故事我們也可以知道，胡亂說法的果報確實是非常嚴重的。
第四點，應成派中觀主張外境是實有的，而且有極微實體，是可被六識所緣的。因為應成派中觀不認同阿賴耶識如來藏是實有法，所以就以妄想六識心能夠緣於四大極微而變現出外境。然而事實上，六識本身是因緣所生法，並沒有真實的自體性，哪有能力變生出外境呢？這只不過是這些外道自己的邪思妄想罷了。
第五點，應成派中觀主張，阿賴耶識是由細意識假說來的。世尊在諸經當中已經說明了，阿賴耶識如來藏真實不壞，並有各種的功能體性。而應成派中觀，為了要維護他們以生滅性的意識為宗旨的六識論，所以就否定阿賴耶識是實有法，說「阿賴耶識只是細意識所假立的」，而就妄說「意識之一分細意識是實有法」，來誑騙他人。
第六點，應成派中觀主張，只要證得細意識我，破除假立的我性，那麼就是破除了法我執，這樣就可以證解脫而成佛了。應成派中觀的行者，其實大多是煩惱障以及所知障都很粗重的人，卻妄想他們不需要三大阿僧祇劫的修證，就能夠在非常短的時間之內「即身成佛」。在他們的心中，其實是完全不信受 佛陀所說的正法的，並且很多都自認超越了 釋迦佛。所以，他們這種說法，確實是破壞佛法的外道法。
總而言之，應成派中觀所立的宗旨以及說法，常常是互相矛盾，和真理以及經教也總是互相違背。應成派中觀所主張的既然違背了 世尊的教法，那麼我們就不應該把它歸屬於佛教的宗派當中了。
中觀應成派常常很自豪他們的因明——邏輯思辨非常的強，他們又很注重辯經的訓練，讓人看起來好像是智慧很高超。但是實際上，像這樣沈溺於外道經論，只著重於世間表相上的世智辯聰，而不信受如來藏正法的人，正是屬於經中所說的學佛八難之一，他們是沒有辦法出生般若智慧的。所以，這不是正確的學佛方式。
當我們理解了應成派中觀破壞佛法非常的嚴重，那麼一切歸依佛教三寶、依止佛戒的佛子，就都應該要回歸 世尊如來藏阿賴耶識正法，來救護那些受到惡取空法矇騙，而跟隨著誹謗菩薩藏如來藏阿賴耶識的諸多無知受害者，能夠遠離惡見、修學正法；並且共同把應成派中觀外道法，驅逐於佛門之外，不讓 世尊的正法繼續受到沾汙。那麼後世的學佛人，才能夠安隱地修學 佛陀正法，而快速的邁向成佛之道了。
因為時間的關係，關於應成派中觀外道見的討論就到這裏結束。謝謝各位菩薩的收看！下一次我們要談的是總結「綜論」，歡迎各位菩薩繼續收看！
在此敬祝各位菩薩：身心安泰，道業增長！
阿彌陀佛！
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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