不做自己 想法 與 思維 的奴隸?

[想法]..來自於自己個人生命經驗的比較分別.

[思維]..意志的呈現-->要怎樣的身口意行.才會有符合自己所期待的果??

[自己]...就是認為有個可以主宰心念與身行的[我]存在.

無論,[想法][思惟][感受]....其實都是因緣生滅的現象.

[自己]更是執取這些[[因緣生滅現象以為真]]..所以成就[自己]的存在,.就是[無明]..

所以西洋哲學[我思故我在]在緣起法中,就是[無明]的執取顯現!

會有[苦]...就是因為成就了[自己]的存在,所以變成了在生滅法中有[愛欲]的[奴隸].

聖賢在根塵相觸的當下,以無我的智慧緣生[感受想法思維]..

所以沒有[自己]去做[奴隸]!

修持的過程中...正念正知的覺知[法]的生起與滅去而[如實觀].

自然就會一步一腳印的離開[做自己想法思維]的奴隸...而且越離越遠!

以上清談...僅供參考.

如是我知：

1.找到「自己」，恢復「主人」的地位，那麼「想法」與「思維」就會乖乖的「聽話」，由我指揮！

2.找不到「自己」，做不了「主人」，那麼只能任由「想法」與「思維」氣焰囂張地對我予取予求了！

3.因為「不會」，所以主人受欺，成了喪家之犬；因為「會了」，所以登基做主，君臨天下！

其實，聖默然，是有一定的門檻的。

禁語，是聖默然的外表象徵。

二禪，超越尋伺，才是聖默然的內涵。

回到題主朋友的問題，

經典中，不記得 佛陀會用這樣的說法~ 不作思惟、想法的奴隸。

一般都是說~ 不作愛渴的奴隸。

這不是咬文嚼字，而是關係到內心愛渴的陷阱。

思惟，若是練習、執行正思惟，這也算是作思惟的奴隸嗎?

想法，若是正確的想法，如詩人出身的婆耆舍 尊者的一些想法，就受到佛陀的應許。 (可參閱SN.婆耆舍相應)

因此，這是第一道陷阱，連朝向涅槃的正確思惟、想法，也因此被摒棄。

第二道陷阱，不作甚麼的奴隸。

不作甚麼的奴隸，在內心中，很容易滋長著一個幽隱的 "我"。

為什麼?

因為，一般人會把 "不作奴隸"，解為 "駕馭、支配"。而這種 "駕馭、支配"，又並非出自無我的正確思惟，而是出自慣性的 "主、從" 概念中的 "我"。

這種現象，尤以，當在禪修中出現偏差之際，更加明顯。

輕者，虛擲光陰。

重則，偏向八支邪道而不自知。

第三道陷阱，則是在禪修中的思惟。

這牽涉到止禪的不滿意、厭、轉向、作意等正思惟，

也涉及觀禪的味、患、離、舍的思惟作意。

只是這第三道陷阱，最好向 貴指導座師請教為宜。

以上是對此題主旨的指陳。

以下是對題主朋友在連結文章中的一些問題，

止觀的定義，朋友應再嚴格地複習，最好不要自行以自身的經驗作為註腳。

所緣的運作，朋友可以再多參考小部的解說、或道論的解析。

尋伺等禪支，朋友應從定義著手、再搭配查詢禪支為印證，這個過程是增上定學、增上慧學的奠基過程，盡量不要自行定義，應該向 貴導師求授為宜。

若是這三支問題，能夠併棄自己的成見，而進一步取得稍許成就，

朋友對四念處的推廣、如實的下筆，將會有大幅地躍進。

對於自身的修習，也將從表面的體驗，轉向深入佛陀的聖教法之中。

最後，朋友或許會慣例地尊重星洲對文字的執著，

但是，星洲祝願朋友能早日真正走進佛陀的聖教法。

以上路過隨筆

如意

補充 :

題主朋友說 : "禁" 就在加油添醋 。

其實，完全不是。 這個 "禁" ，才是真正的 "如實"。

為什麼 ?

禁，只是文字的描述。

事實上，當修學者的心中的尋、伺止息之際，是自然而然地 "無法言語、動作" 的。

在退一步說，以朋友常舉的入出息念來說，當專心在人中前的呼吸來去時，就已經暫時無法言語、動作了。

更何況是超越初禪言語寂滅的第二禪?!

因此，聖默然的禁語，是真正的如實、毫無加油添醋的。

朋友不要因文字就驟下判斷，何不運用禪修的教法來審視呢?

其次，正思惟。

一般人不是作不到，而是做不到 "出世間" 的正思惟。

或是作不到 "分秒不間斷" 專注的正思惟。

不是嗎?

最後，至於.. "摒棄:。

這是禪修的陷阱，只有遇過陷阱才會認同。

朋友對摒棄的回答云云，並沒有切入星洲的說法，基本上是文不對題。

最後，止觀，說難不難；說簡單卻又深不見底、處處陷阱。

如實，是對的。

但是，不同程度，對於如實，就會有不同的體會與認知。

有那麼一天，當朋友遇上觀染時，朋友這時候的 "如實"，或許就遠遠不夠，而是需要更深層、具智的 "如實"。

有練習四念處，已經很好了。

但若能更親近善友、聽聞佛法、如理作意、又能法隨法行者，那會更好。

如意

最後的補充 ~

星洲並非泥在文字上，與朋友辯論，而是依教而說，指出一些眉角罷了，

星洲也可以舉有關聖默然的經證，讓朋友參考一下 :

經證 : 相應部、因緣篇 、比丘相應 、比丘品、10.1.1 Kolitasutta 拘離多/拘律陀經 (SN 21.1,)

尊者大目犍連作是言曰........所謂聖默然，聖默然。聖默然者，何耶？

友，我生此念 : 於此比丘，靜覺(尋)與觀(伺)，內心寂靜，心專住於一境，由無覺 (無尋) 無觀 (無伺)之定，生喜樂之第二禪，入而安住，此謂之聖默然。

因此，首先確認 聖默然是超越尋伺之定，也就是說，超越初禪。

而初禪與二禪，佛陀曾經這麼教說 ~

經證 :
相應部、六處篇、受相應 、獨坐品 、2.2.1 Rahogatasutta 獨坐 (SN 36.11) /止息之一、二 (SN 36.15~16) /八支之一、二 (SN 36.17~18)、五支/般奢康伽 (SN 36.19)、比丘 (SN 36.20)....

....依此，比丘！余乃次第說諸行之止息。逮達初禪者，言語止息；逮達第二禪者，尋伺止息....

小結，

聖默然，是超越初禪，到達尋伺止息的禪地。(即為經教第二禪、或為論教第三禪)

因此，第二禪的聖默然，是自然停止語言的，而不是所謂的加油添醋地、刻意地去禁斷。

所以，星洲依照經證而說~ 聖默然的禁語，是真正的如實、毫無加油添醋的。

至於其他的說法，亦有經證或論證的支持。

朋友或許不擅花時間在經典之中，較為傾向依照自己體驗而說，

但是，依經依律而究其本末、解讀聖教；

或是依照自己經驗，來解讀聖教法，

這是朋友的決擇。

建議朋友，多參照經典、律典與論典，多請教指導老師。

自修很好，但是，師心自是，就不一定好。

因為，非但不能克己，也已無能聽言了。

如意

不做自己 想法 與 思維 的奴隸
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這便是六祖說的無住

看了一下您那一大堆的高論
突然想請問 您學了禪修五年 你學到了"聖默然"嗎 ?