更嚴重的混淆是不區分混含與譬喻?

我們的學生必須對該語言有了足夠的認識以用來了解我們的意義標定。如果學生已有了這樣的程度，很顯然地，這時往前走最經濟的辦法是教給他一個一個單字的意義，讓他用他已熟知的語句結構，把這些字與其他字聯起來組成種種的句子；而不是告訴他一個一個語句整個的意義。事實上後面這個辦法是行不通的，因為一個語言中有無數個語句（例如，合句（compound sentence）可以愈接愈長，沒有止境），可是在一個語言中字詞卻有定數。不過，假定我們要瞭解為甚麼一個表式的語意狀況是使用者用它所做的行為的函數，我們從本身可以用來履行某某完整行動的表式出發，然後再用這個完整語句的各組成部分來指出該行為的組成部分。
我幫雨取了名字



生命的起源 生命的性質及其進化 人的問題
宇宙是會死滅的 生命趨向永恆的意義 宇宙精神是一種求真的精神
中國人的宗教情操
如何培養宗教情操
宗教情操的真 宗教情操的善 宗教情操的美 宗教情操的聖
人生理想
天人合一
人生哲學的完成
知人的人生哲學 知物的人生哲學 知天的人生哲學
對我們這一代中國人的期望
https://www.youtube.com/watch?v=tt95gJh6k0k
https://www.youtube.com/watch?v=XILMqOOYX9U



metaphoricity

一個人說話的『可靠性』是屬於倫理學的 而不是屬於語意學的一個課題
你到醫院訪問病人 門口一位護士說：「病人已經出院了」 於是你馬上回頭 這就是你完全接受了那位護士的「報導」的「可信性」 至於所報導的內容是否「事實」雖然與其「可信性」大有關係 但我們卻不可因此遂把此二者混為一談 例如你的病人朋友根本沒有出院 剛才那位護士是故意和你開玩笑的 也許是新近犯了神經病 但當時的報導所具有之「可信性」卻沒有因此而稍打折扣
所有這種形式的界說都有一個假定：我們對他指出意義的那個人已經知道如何使用E2 否則『E1意即E2』與『 E1與E2具有同樣的用法』兩者並不相等。因為，一般我們可以對別人說某兩表式有同樣的用法而沒有告訴他任何一個表式的意義。可是假定我們附上一個條件，聽話的人已經知道E2的意義（並且說話人知道此事），那麼『E1意即E2』與『E1與E2具有同樣的用法』兩者就相等。在這樣的情況下，告訴你E1和E2具有同樣的用法就等於告訴你E1的意義。

幾乎很少人企圖獲致一種說法，以為標定某一個語句的驗證方法就是給那語句以意義。現在已經有過這樣的企圖，不是前途不樂觀就是有害。關於後者有個基本的例子，就是提示歷史述句的意義由來日可以實現用來檢驗它的考察所構成的。那就是說，當我們談到過去時，我們真正談的是將來！可是如果我們把可驗證性理論專看成具有意義的判準，則事情也就條理井然了。

當我們運用述句表達心中概念時.我們通常只注意述句的文法結構.而沒有考慮它的邏輯結構.這是因為一般人只有（正式或非正式的）文法教育.而很少有人有過邏輯訓練的緣故.可是.為了決定某一述句是不是個邏輯真句（而不只是個分析真句）.或是為了要運用某ㄧ邏輯理論.在語法上（而不只是在語意上）判定某ㄧ論證的對確與否.我們就需要把語句的邏輯結構.顯現出來.為了這目的.我們通常訴之一種特別的翻譯程序.把隱藏在語句深處的邏輯結構.顯露到語句的外表之上.然後才可望運用邏輯理論或邏輯程序.加以判別分辨.這樣的翻譯.是邏輯方法的一個重要步驟.也是「運用邏輯」（以別於「純邏輯」或「理論邏輯」）不可或缺的ㄧ環.

當某一個人S1，使用L，發表一段文字D時，倘若另一人S2也是設想中的讀者，可是他卻不懂L；他所使用的是另ㄧ種語言L′。這時含藏在D裡的意義，若要成功地傳達給S2，那麼其中有一個最常用的辦法，就是讓ㄧ個翻譯者S3（當然S3可以就是S1自己），使用語言L′，把D改寫成為另ㄧ段文字D′；令S2讀了D′而間接獲悉S1賦託在D裡的意義。這就是說，藉助翻譯的方式，S1本來交付給D這ㄧ負載意義的舟車意義，由翻譯人轉交給D′這一舟車來負載。因此，我們說：翻譯是ㄧ個「意義換車」的程序。



翻譯

翻譯的目的 在於保存（被翻譯的文字之）語言功能
翻譯的基本單位是語句
在一個翻譯裡 原文與譯文彼此同義
翻譯是種同義性保持映射
翻譯是種語句樣態和意義內容之保持映射
翻譯是真理保持映射



混含

1裁軍會議瀕於破裂
2莫札特在二十五歲時寫了「伊荳梅尼歐」
3斷言後項（affirming the consequent）造成一個謬誤論證。
1與2有時間限制，而3是在一七八一年之後才有人這麼說的。然而這類的同一性，顯然完全不足以用來分辨這些語句，與許多其他具有極不相同意義的語句。
矢切の渡し
https://www.youtube.com/watch?v=oDsslN2JGFM
冷霜子 • 1 小時前


意義諸次元

想一想當爸媽對兒女說「現在進來!」所引起的各種反應：
1、 列格。眼前的現象表示好像是那話根本沒說一樣。
2、 明白拒絕近來。
3、 要求解釋為什麼。
4、 批評爸媽不該發此命令。
5、 說出不進來的理由。
6、 懇求開恩。
7、 把主題加以改變。
8、 往相反方向跑掉。
9、 順從。
假如遇上（9）這種情形夠多，那當父母的可就好過多了。祈求算是比較好對付的例子，如果碰上「斷說」（assertion），那難得我們真不知找什麼作為它的共通反應才好。
https://www.youtube.com/watch?v=p-a-KQoTyPk
一期只一會 • 2 小時前



Essay Concerning Human Understanding

亞理斯多德說：『善是一切事物所想望的』。它是不斷被聖多瑪斯接納而又無可非議的定義。值得想望是善的本名，所以找出願望的根源就是努力給善加一個定義。那麼，若不是它的完善，甚麼使一件事物是值得想望的？一切存在，根據某一方面，豈不都是在尋找能使它完善的嗎？何況，每一件事物的第一個完善就是它的現實性。可能的存在或潛能的存在不是任何事物的完善。最後，現實性最普遍的意義是存在。超越的存在，不管一切範疇或其他區別，就是善的本質。這樣我們由於反證再度找到我們用以修飾存並且註明它的屬性是起點的同一性。值得追求的存在，就是善。所以嚴格的講：一切的存在都是好的，我們也要立刻加添一句：正因為它是存在，那是千真萬確的。只有在缺乏裡才有惡，並且完全缺乏善的只有「虛無」了。
由於分享善，萬物才是好的，善是指的一個在自己，是觀念之一，是最為普遍的一個觀念，甚至能影響非存在，沒有這觀念，即便存在，也沒有好的事物。這個毀在自己觀念的論調，不僅被亞理斯多德駁斥的體無完膚，並且也是由柏拉圖本人承認注意到這個批評之可貴，就是說：如果分享的事物在複雜的分享者中，與其是每個按照它的主體是各有千秋的，卻是一而二二而一的，那時分享則能解釋一件事物。
君無愁2009-05-28
『萬物的原則處於虛無的邊緣』無窮多樣的外延只是消極地多樣的 它本身是屬於非存在 是所謂潛能相對的非存在 論積極性 論存在 它是單一的 而對這則不該談無限了 明乎此 我們就可以想像出聖多瑪斯將會答覆zénon甚麼 將會答覆康德甚麼 將會答覆Leibniz甚麼 對zénon他將會說：快腿的Achille 飛箭 任何動體由於移動的連續性消滅人們所加給它的無限性 因為連續自己供出他所引起的難題的答案 如果要穿過的空間是無數現成的部份所組成的 動體是不會通過的 如果動體本身越級而行 並且在途中應該計算分別努力的無限性 這樣的動體也不能達到任務 然而這兩個假設都是任意的 因為在這兩個情形下都沒有現實的無限性 只有潛能的無限大 而這個無限大不論在移動及時間及彈道裡都可以發現 zénon的詭辯是與其與這點辨別清楚 而寧願使之一蹋糊塗的 對康得 聖多瑪斯將會答覆說他的反正並不符合 而這是為了上述類似的理由 最後對Leibniz及對他的主張以單子來代替外延 因為組成的變為單純的理由 聖多瑪斯將會答覆：你是用另一種哲學來反對我的哲學
應該做一番整個的檢討：但是你這裡所提共的理由是薄弱的 組成變成簡單的 然而按照組成的及單純的性質 現實的組成變成現實的單純的 比如一堆石塊分成一個個的石塊 只在潛能方面是組成的而論現實則是單一的變為與它同一性體的元素 就是論現實是單一的元素 而潛能方面是多形的元素 按 Leibniz的意義確定多形即連續變為單一的即非連續 單子或數字 這並不是宣稱一個顯明性 而是構成一個體系 那是相信本體只能再變為多形的時候 在量上才有改變 所以那是任意的否認外延是一種特殊的表現 範疇的理論對如此使存在殘缺不全的理論是反對的 外延乃是量的類目122.85A
https://www.youtube.com/watch?v=NO00GxabZ74
https://www.youtube.com/watch?v=5U_H6U6InLA
古月照今塵 • 3 小時前



Friedrich Waismann
Verifiability

A） 人類絕跡之時 金星就不再發亮
B） 太陽將於三百萬年後冷卻
C） 明天台北的最高氣溫不超過90°F
D） 貓與老鼠是天然敵人
E） 何自有情因色始 何緣造色因情生
F） 忽聞遠處有仙山，山在虛無飄緲間，.....中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
評判以下報紙上的廣告
中國姓名專家 × × ×
姓名決定一生命運；改名威力：
可由逆境轉為順利
可使男女姻緣美滿
可使健康由弱轉強
可使老年增加壽命
可使愚笨轉為聰明
可使缺少子息得生兒女
當我們說，把概念拿來與現實世界比較時，所謂的「比較」是甚麼意思?觀念與事物事態可以並排對立，讓人觀察比較嗎?



Illuminate (Emotional Heroic Uplifting)
https://www.youtube.com/watch?v=Gx_6hKM6G4E
https://www.youtube.com/watch?v=5U_H6U6InLA

許多人寧可投入唯心論或主觀論的懷抱 而不去想這個觀念所含有的表面的矛盾
我們可以加上美麗 雖然談它的時候不多 但是在這個思想系統裡它佔的位置並非不重要 它所表示的存在是根據存在與認識能力有關係的方面來著想的 而不按照認識的能力僅僅認識所屬的真理 是按照著在欣賞的理想接觸之下 是在認識之內的一種滿足 這種滿足根據某一方面是繫乎認識能力
推究到底..無人能否認.除非我們問到它頭上.使它面對這個幻影般的實在性.儘管其思想因之存在並且不停的利用它 那是毀滅要救護秩序 把秩序也引入處理得有秩序之中 這是擴大存在的意義那足以使它延伸到所謂的Y與積極性及事物之外 我們或許會覺得從某一個X移開所有的混含只是非非之想 我們最多希望能夠做到的只是一種漸進的辦法而已 是另一個範疇 也是另一個奧妙 全部□□簡直是很容易地歸納到主動提供的問題裡 而我們應該只限於這些簡短的觀察內 移動…存在演進並且變化 它們生..它們死 它們的變化對我們好像是有相互關聯 以致我們不由己的把它們分為主動與被動 或說它們是主動者與被動者 但是在不同的關係下 顯明的 應該對之有取捨 由於它的大前提關係 結論是不太難推定的 假定被認識的是為安置它的形態而有所行動 並且認識者為接受這個形態而有所接受 那麼有一個說謊者在那作祟 還可能有感覺 但老實說那是談不上認識的比如 在火的前面確實有熱度的感覺 但那不是對火的感覺 甚至還察覺不出火是熱的 數字是萬物的本體是強調本體或是將重點放在數字上？那不過將形式的角色縮小到量的表現而已也可說 由於將存在的各式各樣的效力都歸屬於唯一的量類裡 如此 便是否認了存在的其他範疇 我們所說的 正是這一點
康德：『歸屬於一個隸屬的秩序』順向直接注意被認知客體 分析其結構 但卻不直接注意主體的認知能力 逆向直接注意主體的認知能力 間接的注意被認知客體 這個秩序在主動者與被動者之間造出一個特殊的統一性 以致效果確實是主動者的完善雖然不是在它內
這對於因果關係將會擁有一個觀念這個觀念對現今相對論來講 是非常受歡迎的 觀看移動及它的行動過程 為的 給主動下一個定義 那必需是從主動的隱固之處尋出它的實在性來主動是所經過的 所以那是有關的移動 而不只是關係 關係是由主動而生 並繼續存在關係不是構成主動的主要成分 顯然由於不能無限度地投奔另一個主動. 問題到這 確實應該同意 行為只能由於投奔法律的觀念才能明瞭存在的法律 就是動作 現實本來就發生力量的 這是個普遍的條件
指的是一件事物的本質 並且幾時建立範疇 論的就是如此瞭解的存在
非存在假想與另一極端關係以前，需要精神來實現 在理性的存在關係裡也是如此 在理性的存在及可能的實體之間的關係上也是如此
Higher-order conditioning Relational Concept這種概念的形成 不用根據事物的特性和屬性
所謂分數 是一個新的單一 而不是已不存在的原來數字的 一部分 把移動去除 除非它是一個假定的附屬



the lonely shepherd
Scientific explanation
Bystander Intervention
http://www.youmaker.com/video/sa?id=e633611c4e4b4929961853eeed4b88bf001

存在與非存在的關係，相對的觀念：從這裡產生對立的觀念，超越區別的第一個根基，它生出這個意義比較狹窄的關係的說法：一件事物，這個說法又被一個新的相關對立否認，而產生單一性的觀念。
我們說 在那裡有個傾向 所以也有個傾向者 並且這個傾向者是存在於每一個狀態裡 所談的存在潛能不能與邏輯的單純的可能性混為一談 邏輯可能是不含有矛盾之物~極度消極的條件 而潛能的存在卻包括幾分實體 即便是不完備~但並不因此不是積極的存在的特徵是潛能及現實 就是說 在存在每一項實現裡 它能以兩種方式表現 現實的或現成的方式 及潛能的或準成的方式假設所論是源於屬性的形式 就有質的範疇 如同形式是建立在物質之上 同樣質也是根據量 比如顏色依據面積 圖形是根據線條或面積 假如所說是有關主體與另一事物的關係的話那時就有關係 比如由於它的材料方面或形式方面 或者依照他與另一個的關係方面 有兩種可見：在第一個情形下 那則是本體的範疇 在第二個情形下 就是其餘的屬性 如果所談的是由物質而來的屬性那麼就有量的範疇 因為量是緊緊追隨物質的
而那只不過是加於這普遍特徵的一種錦上添花而已，並沒有甚麼額外的。
如何想像我們的觀念是從由存在特徵而來？並且如何從這個從分析的途徑所求得的存在而能再從綜合的方法再度找得整個的實在並且重新構成自然？
我們可以想像在萬物有許多同一的線條，只因所佔位置關係而彼此有別。那麼對於同一類目的線條是位置充任個體化原則的角色。因為位置外延量或容積量的本質，外延量與數字之不同，正因為它在空間所佔的位置。
相反地，白色只能由別的東西的協助才能處於個體的境界裡，就是說由於負擔它的一個外延或由於它所修飾的主體。
是個普遍的條件 亞理斯多德說：『六不是三的二倍，而是六的一倍』同樣的，有外延在它接著它的性質是單一的時候----既然它的性質是一個位置的程序----它是適合於它的固有的統一性，並且賴乎這個統一性它才存在，所以那將是這個秩序的完整，就是說容量的完整，約而言之即是連續。
秋海棠 • 15 小時前



混含的種類：其等級與條件組合

要這個計劃能夠進行，我們只得以語句開始。因為語句是能夠用來履行完全是屬於語文性質的完整活動的最小語文單位。
上周所提的詭論，通常稱為「謊者詭論」。古代有一哲學家伊比門尼德斯，聲稱「所有克里特島的人皆是謊者」。可是他自己卻正是克里特島的人!因而得來。試創造三個類比的詭論。
↗☆秋之聲↙﹋☆ • 9 小時前
山羊說 我只有在謊話絕對不會被拆穿的時候才會說謊；
我們若認定這段話是真的，它則假的。因為我們沒有（無法）拆穿它。我們若認定這段話是假的，它未必是真的。因為它的前題（本身）就是假的。這是標準的詭論
獅子說 如果山羊說謊的話 龍說的話 也是謊話：
（1）建立在詭論的基礎上 雖然它本身不是詭論 但它卻可以產生詭論
（2）這段話若是真 只是適然的真 而不是必然的真 也可稱為「3444390」
龍說 如果有人說 他知道我說的話是謊話 他並沒有說錯：
（1）「如果有人說」這段話 只是一個前提裡的普遍定律
（2）『「我說的話是謊話【註】」』而這句話 則是前提裡的先行條件（它可以產生詭論）
（3）「他並沒有說錯」這句話可以是結論（假設）那麼由於它的前提 尤其是先行條件已產生詭論
說明：
1、我們先假定『我一輩子都在說假話騙人』這句話是真的，則這句話本身也是假的，因為這句話也是他這輩子所說的話。
2、反過來，若『我一輩子都在說假話騙人』這句話是假的，則這一句話不一定是真的。因為只要他以前曾說過一句真話，則『我一輩子都在說假話騙人』這句話就是假的。而那一句真話不一定就是『我一輩子都在說假話騙人』這句話。因此這句話也就不一定是真的了。
『詭論之產生乃是由於語句指涉本身所致』
所以所指的那段內容結論可以是：詭論或可以產生詭論
值得一提的是.一個語句『例：1352』到底是不是問句.那是文法分類的結果.可是我們心中到底有沒有問題.那卻要看我們的知識程度和心理狀態而定.這兩者並沒有一定的關聯.。
另外
當一個問題含有未加檢證的前設時.我們必須首先解決其前設所含的問題.然後再解決原來的問題.因為那問題不是一個單純問題.而是一個「交疊問題」或「複合問題」。譬如要問：你幾時停止偷竊搶劫？我們必須先問：
1、你是否曾經偷竊搶劫？
2、你是否已停止偷竊搶劫？
如果對前兩問題的答案都是肯定的.那麼我們才能解決原來的問題（你幾時停止偷竊搶劫？）或（1352-2/7）.所以交疊問題並不是一定有解的。
南方雁 • 7 小時前

或以下的意見欄也有（很重要的訊息在裡面!!）
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120518000010KK09564


看來我們終於是已經找到（確認）真相了!

第一件事是：
一切東西都有它的本質，本質限定它的存在部分。真理是無始無終的，今天是真的，它已往長青，它將來也是永綠，並且它將來像它已往那樣真，如果假定真理曾經離開過始或者它將毀滅，而總是要有這個，就是所假設的過去或未來沒有真理，而這就是一個真理。真理是不從屬任何的永遠的，那是真的。或者說真理有個開始及一個結尾，或者說它沒有，任何根源及任何目的都不包它的。
游老師加油
君無愁 • 50 秒前


Final Frontier
https://www.youtube.com/watch?v=BAzCf0ascW8

夢裡信以為真醒來不信是夢 •
三聲無奈



回答者： 寶喀喀 ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2011-09-18 22:13:31
是識對人或對識？ 識對人則不惑！ 因能審時度勢
且看
劉備諸葛圈內來問答 就連親人劉表都詛咒
不入流者 胸無大志 不求霸業 只想插旗灌票佔地為王

對識！？ 請聽：
古箏 --三聲無奈！
回答被硬ㄠ！？
漢室不可興 負評不能給 曹操不可卒除 否則大大師演不下去

以上原始問題已消失! 請自行關鍵字搜尋
【不入流者 胸無大志 不求霸業 只想插旗灌票佔地為王 】
【漢室不可興 負評不能給 曹操不可卒除 否則大大師演不下去 】

或以下的意見欄也有（很重要的訊息在裡面!!）
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120518000010KK09564


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您（君無愁）的這則回答很可能會被它檢舉!
它是這方面的達人!
☆﹋夢﹋☆ • 9 分鐘前
………………………………………………………………….
或以下的意見欄也有（很重要的訊息在裡面!!）
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120518000010KK09564
↓↓↓
「更新 4: 『做賊心虛』公佈50位分身那一題被檢舉移除了，請看新的一題有62位分身了：公佈50位分身那一題被檢舉移除了，請看新的一題有62位分身了…」

雪山盟 • 1 小時前




『做賊心虛』!?
也就是說當事者說甚麼都不會出現在該發問頁???
....................................................................
做賊不會心虛的到底是怎麼一回事?
有位朋友說
現代人做賊會心虛的已經不多了！
做賊會心虛的仍舊有羞恥心、表示良心未泯滅！
那麼有些犯罪者被抓到後情緒或激動或悔恨
是否也是一種羞恥心、良心未泯滅的表現?
而做賊又不會心虛的到底是怎麼一回事?
有那些症狀呢?
更新: 進入紅色警戒
2015
https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU
更新 2:
做賊不會心虛的到底是怎麼一回事?
反常的背後都定藏着一個正常的邏輯!!
更新 3:
判定此刻是否為：
南下自強號195行經夜霧第二國道 ???
Final Frontier
https://www.youtube.com/watch?v=BAzCf0ascW8
摘自：
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150201000016KK01169

雪 深深 • 21 分鐘前




識 知 2011-11-20 10:44:54正面
自問自答 綠色的意念狂怒地睡著？【秋天的夢　醒在斑駁歲月】？ 一般情況是沒有自問自答者能沖回本壘的。從瘋狂贊助到爛灌一通再到肆無忌憚的亂評有那一個帳號不是靠自問自答作弊起家的？ 時間？時間不是問題！ 15天或延長發問一樣能鋪天蓋地極盡無恥之能事 ！
摘自：請問這兩題『胡搞的投票者』是什麼心裡？
『秋天的夢　醒在斑駁歲月？』終於到了2015秋季
https://www.youtube.com/watch?v=Y1ufyW8VDKM
判定此刻是否為：
南下自強號195行經夜霧第二國道 ???

「如何叫不光明的人 ? 關檔匿名 , 見不得人 , 不敢光明正大, 說話不負責 , 這就是暗話 --- 匿名使用者 」???

變色龍 • 3 分鐘前

不光明的人說話 , 就是暗話

如何叫不光明的人 ? 關檔匿名 , 見不得人 , 不敢光明正大, 說話不負責 , 這就是暗話
匿名使用者 • 5 天前
1
真讚

???
更嚴重的混淆是不區分混含與譬喻???
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匿名的發問比較嚴謹嗎
請問大大們
是因為匿名的發問比較嚴謹
所以回應回答者的口氣才會比較直接嗎？
這樣的做法合乎人情義理嗎？
倘若不符
為何仍有人願意去回答？
問答雙方各是甚麼心理？
謝謝

最佳解答:
我是覺得用匿名 來問 問題的人 可大略分為兩種類型:
一 較為文靜內向 不善言詞的人
在不報出名字的情況下 反而能暢所欲言 毫無忌諱的提出心事
(就像有些人喜歡喝了酒後說出真心話一樣)
二 喜歡惡作劇的人純粹來亂的愛惡搞的人
大至上就屬這兩種人喜歡用匿名來問問題吧
Dolly • 6 年前

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091129000016KK04451
說謊者的刑罰，並非人們不相信他所說的，而是他無法相信別人。
https://www.youtube.com/watch?v=fa2-OVssovo


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Essay Concerning Human Understanding
行為論之討論的總結
https://www.youtube.com/watch?v=Gx_6hKM6G4E

苦酒滿杯 • 13 小時前




意見者： 神鬼認證
發表時間： 2014-01-09 20:35:35
甚麼是惡.難道不是善為本身饑渴所苛責？
事實上.當善饑餓時.它甚至在黑暗的洞坑裡尋找食物.而它乾渴時.甚至噬飲死亡之水
亞理斯多德常說智者是衡量善的.並且也是支配善的
譬如以下問題的回答就有整合或刪除的必要
理由：
依照它的烹飪意義 而不是生物意義 依照其與蔬菜對比的意義
「明人不說暗話 怎樣算是名人? 又是怎樣才算暗話? 謝謝? 」

光陰的故事 • 1 小時前




譬如以下問題的回答就有整合或刪除的必要
理由：
依照它的烹飪意義 而不是生物意義 依照其與蔬菜對比的意義
桃子 蘋果 香蕉 梨子
以上無疑是水果
萵苣 蕃茄 葫蘿蔔 波菜
以上無疑是蔬菜
看來要成為生物意義的水果—也就是植物上結出果實的那一部分 牽涉到水果在烹飪上的意義 可是那決不是一個充分條件 因為許多蔬菜在生物觀點上是果子 例如蕃茄 青豆和葫蘆瓜 假定我們在烹飪意義的水果上加上一條規求約定它是要典型地弄甜著來吃的 這樣一來我們就可以排除那些在生物上是果實的蔬菜 那麼我們至少有兩個成為果實的條件 就是兩個分別形成使得某物構成果子的條件（1）是生物的果實 和（2）是典型地做為甜品之用 或是由於它天然是甜的 或是它被弄甜了
明人不說暗話 怎樣算是名人? 又是怎樣才算暗話? 謝謝?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150925141045AAk1rSD
青海清 • 3 天前

事實的存在與（比如）蘋果的存在有何不同?
https://www.youtube.com/watch?v=CnIf6H9s3bw
思念是回憶 • 3 天前
摘自：比喻和例子有所不同?那說明與解釋呢?
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150927030450AANP1Dv

神鬼認證 • 1 小時前