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由於無知，人性的「愛比較」而「衍生出嫉妬」之心，如同蛾蛹之作繭自縛。
由於人類無明的關係，不懂無論如何比較都是「不真實我在作比較」；我們還有一個「不會隨六塵萬法起舞作比較，並且隨時護念有情的真實第八識我」，接受這樣的教化後願意如實的「棄捨嫉妬不再跟別人競爭」，才不會處於顛倒中而經常的自我受苦。
詳細，請恭閱正覺 菩薩慈悲開示：
✪生活中的佛法~嫉妬
或許有些人還能記得，自己成長的過程，曾被教導、制約成事事作比較；與手足、親友、同學、鄰居，熟人或完全陌生的對象有著種種競爭角逐，爭強鬥勝的熱血也自然而然茁壯成長。
然而事實真相是：最終能爭得頭彩者總是寥寥少數幾個人；無可避免的，看到別人飛上青天，翱翔風光，欽羨之餘，能對勝利者的特殊才華、優越地位不産生負面情感者又有幾人呢？對於他人得到名利勝過自己，則心生不悅而産生的嫉恨心理，確實是人之常情，然而嫉妬心理若長期潛伏在心理作祟，將會對自己的生活産生很嚴重的負面後果。
先從最單純的心理角度分析，嫉妬讓我們不懂得欣賞別人的優點，由於一切著眼點都是以「自我中心」為考量；以「自我中心」的「感受與思想」為「真實的自我」，全心全意以這個視角投影，無法鬆懈的「愛這個自我」，處處「拿這個自我」跟「別人所展現出來的自我」作比較、打對臺。有所比較就是要贏過別人來滿足自我，表現自己優異，這樣才會有面子。不自覺中，為了能勝過別人，必定會下功夫，想盡辦法讓自己的身、口、意行與眾不同，一定要爭這口氣，全力以赴！長此以往戴著武裝面具的「不真實自我」、逞強、不示弱，當劇本的台詞已盡，遊客散盡之時，內心深處越來越孤寂、痛苦，自己被「嫉妬」之淵綑綁而越陷越深，何益之有？
當受熏於善知識的教導，經過思惟、細心觀察而體會到以下的些許智慧：
佛陀開示我們每個正常人都平等的有八個識，即八個能分別的心識；其中只有第八識是永遠不會斷滅的心，即是在《心經》中稱為「不生不滅心」，而在《金剛經》中稱為「金剛心」。由於第八識體性堅固永不壞滅，故是真實恆存，衪是無始以來就存在的一個真實心，而其他七個心識（前七識）是為妄心，因為這七個識是靠眾緣和合之下，依第八識為「根本因」而出生的；而第八識才是我們每一個人真實的本心。
在「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根、阿賴耶識」八個心識中，能夠分別思惟的心識，是「第六意識」；當我們的「第六意識」「在分別事物」的時候，由於「第七識意根」的體性恆具「我愛、我見、我痴、我慢」四根本煩惱，無始以來就是「恒、審、思、量」、「遍計執著」一切的法；既然第七識是恒時不停的計度思量著一切法，當然是處處作主不停地攀緣，然後經由第六意識將諸法分別整理之後，再由第七識作最後決斷，到底要不要付予執行，如此就會促使人們在接觸人事物的時候，由於無明於「真實我的無我性」而對種種境界産生領受、想法、情緒、意願、動機、決定、行動…等等心行現象，這些現象的產生，都是緣於「會處處作意、處處愛攀緣的意根自我，錯以為一切法是如此的真實」所致；只要我們願意放捨這個眾緣和合不是真實的我，然後否定這個「我愛、我見、我痴、我慢」的「第七識意根我」為真實我，經由「第六意識我不斷的學習『正真』智慧」而教化「第七識我終究願意放棄自己的虛幻不真實」，而轉依於第八識真實我的本來清淨體性，這樣才能漸次降服、放捨第七識錯以為衪是主宰一切的自大心態。
再說，由於人類無明的關係，不懂無論如何比較都是「不真實我在作比較」；我們還有一個「不會隨六塵萬法起舞作比較，並且隨時護念有情的真實第八識我」，接受這樣的教化後願意如實的「棄捨嫉妬不再跟別人競爭」，才不會處於顛倒中而經常的自我受苦。
若能夠靜下心，仔細研讀經善知識開導後，有所體驗的心得，將會啟發我們生命中另一扇全新光明之窗！當人們沒有遇見真實善知識的教導，如同盲者未曾有眼，大多活在處處自我標榜、自我膨脹而産生的嫉妬狹隘、黑闇的洞窟裡。困於自我營造「虛妄自我的魔幻世界」而落入不可收拾「自大獨尊之中」難以察覺，唯有停止嫉妬，窒息受苦的感覺才會真正停止。
由於無知，人性的「愛比較」而「衍生出嫉妬」之心，如同蛾蛹之作繭自縛。所以能令戲說後宮嬪妃為了爭寵，勾心鬥角的大陸宮廷劇「後宮甄嬛傳」紅遍兩岸，此傳裡有些經典語錄：
「漢高祖時，戚夫人得寵，冒犯呂后，後來呂后成了太后，就斷了戚夫人手足，挖眼、削耳、飲啞藥，關在廁中，稱為人彘。雖然呂后手段殘酷，不過戚夫人妄想，憑一時之事羞辱皇后，真是咎由自取了。亦可見身為女子，呂后記仇也是很深的。」 - 莞嬪
「有時候不爭，比能爭會爭之人有福多了。」 - 莞常在
人人耳熟能詳的句子：「當局者迷！」，若能以局外人清醒的角度觀察，而不參與競爭求表現、處處比較，必然有智慧深知人性的陰暗面而不恃強奪取、不與人爭，自然能遠離禍害。有關肇因於嫉妬而引生之禍害，佛陀 已在經典中為我們細說了：
在《佛說大乘造像功德經》中曾說，諸天子也會為了心生嫉妬而喪失原有的神通功德力：
《佛說大乘造像功德經》卷1：
「諸天子！我念昔者有無量諸王，皆為汝等嫉妬之心非理所害。
諸天子！昔有阿修羅王名曰鄔羅，修行苦行，戒品清潔，而汝諸天等遣一天女，名鄔婆尸，惑彼王心，令虧淨行。其王染著，威德損減，被那羅延天之所殺害，并無量阿修羅眾同時敗滅。其那羅延天既殺此王，又誅其眾，因即收取鄔婆尸女，而往天宮。
復有一王，名曰那訶受，汝等諸天誑惑之語，助諸天眾伐阿修羅。修羅破已，汝等諸天反加其害。又汝等諸天以舍支夫人故，心生忿妬，構行讒毀，令阿伽娑仙人無故被嫌，而興惡願。
又汝等諸天曾為誑惑，謂曀荼王曰：『仙人之處，多有真金。』王信此言，逼之令出，仙人由是心生憤恚，即時猛火燒殺其王。
昔復有王，名曰提婆，甞(=當)設大會，以為供養，以斯福業威力自在，上此天中，受天快樂。汝諸天等，心懷嫉妬，令從忉利退墮閻浮，所有威勢並皆喪失，如月無光，如河無水。
諸天子！世中有人威德自在，或得諸定，或得神通，或有成就四神足等，若起一念嫉妬之心，如是功德一時退失。如提婆達多愚癡厚重，乃於我所生嫉妬意，即時自失五種神通。」
爾時天帝釋白佛言：
「世尊！我今有疑，欲有所問。言嫉妬者，云何是耶？」
復作是言：「世尊！若有眾生見他勝己，生如是念：『云何令我獲彼所得？』如是之心，是嫉妬不？」
佛言：「不也！此是貪心，非為嫉妬。天主！其嫉妬者，自求名利，不欲他有，於有之人而生憎恚，是為嫉妬。」(CBETA, T16, no. 694, p. 791, c2-p. 792, a1)
有情眾生為什麼會心生嫉妬？最根本原因就是無明(不明白)於「現象界之一切有為法皆是眾緣和合幻生幻滅、無常虛妄、不真實有，而不自知」，在不知不覺中，對於自己追求嚮往的名、利，不願意讓他人佔有，若是得不到，便有忌恨心，以現代的術語來說就是酸葡萄心理；有嫉妬心的人，一聽見他人的榮盛，便深懷憂慼，心中不得安隱，這「嫉」也是屬於貪、瞋、癡三毒中，「瞋」的毒根所含攝；換個方式解釋，其實這是自己真實心（如來藏）裡累劫以來，緣於無明而儲藏的一分「瞋」種子，如此瞋恨的種子作用，若時節因緣成熟被引發，而出現於日常生活之中，就有了所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，且看經典中 世尊如何開示。
佛陀說：
『 諸天子！世中有人威德自在，或得諸定，或得神通，或有成就四神足等，若起一念嫉妬之心，如是功德一時退失。如提婆達多愚癡厚重，乃於我所生嫉妬意，即時自失五種神通。』
佛陀又說，懷有嫉妬心的男子、女人出生於人間，必然承受沒有威德、沒有威勢、缺乏衣食的果報；若想讓自己生而有威德，就必須不懷嫉妬心：
《中阿含經》卷44〈2 根本分別品〉：
「摩納！何因、何緣男子女人無有威德？若有男子女人內懷嫉妬，彼見他得供養恭敬，便生嫉妬，若見他有物，欲令我得，彼受此業，作具足已，身壞命終，必至惡處，生地獄中，來生人間，無有威德。所以者何？此道受無威德，謂男子女人內懷嫉妬。摩納！當知此業有如是報也。摩納！何因、何緣男子女人有大威德？若有男子女人不懷嫉妬，彼見他得供養恭敬，不生嫉妬，若見他有物，不欲令我得，彼受此業，作具足已，身壞命終，必昇善處，生於天中，來生人間，有大威德。所以者何？此道受有威德，謂男子女人不懷嫉妬。摩納！當知此業有如是報也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 705, b13-26)
《佛為首迦長者說業報差別經》卷1：
「復有十業能令眾生得小威勢報：一者，於諸眾生起嫉妬心。」(CBETA, T01, no. 80, p. 892, b11-12)
《增壹阿含經》卷44〈48 十不善品〉：
「若有眾生嫉妬者，種三惡道；若生人中，乏諸衣裳。所以然者，由彼人起貪嫉故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 786, a13-15)
又，當人壽5千歲時，人們除去了嫉妬心，慈心修善，壽命延長至於萬歲；反之，人壽萬歲時，人們嫉妬增長，也令壽命減少為5千歲：
《長阿含經》卷6：
「五千歲時人復作是念：『我等由修善故，壽命延長，今者寧可更增少善，何善可修？當不嫉妬，慈心修善。』於是，其人盡不嫉妬，慈心修善，壽命延長至於萬歲。」(CBETA, T01, no. 1, p. 41, c7-10)
《中阿含經》卷15〈1 王相應品〉：
「比丘！人壽萬歲時，人民或有德，或無德，若無德者，彼為有德人起嫉妬意而犯其妻。是為困貧無財物者，不能給恤故，人轉窮困；因窮困故，盜轉滋甚；因盜滋甚故，刀殺轉增；因刀殺增故，便妄言，兩舌轉增；因妄言、兩舌增故，便嫉妬、邪婬轉增。因嫉妬、邪婬增故，彼人壽轉減，形色轉惡。彼壽轉減，色轉惡已，比丘！父壽萬歲，子壽五千歲。」(CBETA, T01, no. 26, p. 522, c17-25)
佛經也記載，若能離開嫉妬心意的人，才是真正具足布施的人：
《別譯雜阿含經》卷8：
「佛告釋摩男：『優婆塞法應捨慳貪，一切眾生，皆悉為彼貪嫉所覆，以是義故，應離慳貪及嫉妬意，生放捨心，躬自施與，無有疲厭，是名施具足。』」 (CBETA, T02, no. 100, p. 431, b16-19)
從以上經文看來，嫉妬的下場，未來世是讓自己獲得劣勢的果報，是自我傷害；而且與人相處互動，日久見人心，必然不受一般大眾歡迎，那麼不嫉妬的人，誠如經典所言：
《佛說戒德香經》卷1：
「不嫉妬者，世世所生眾人所敬。」
(CBETA, T02, no. 116, p. 507, c24-25)
我們看了以上選錄經文中所說的「嫉妬的可怖」與「不嫉妬的可樂」，是不是都能夠下定決心，開啟光明之窗，點燃智慧，從現在開始，養成「讚歎隨喜他人的優點」，而不再嫉妬他人呢？猶如龍樹菩薩在《大智度論》中，也以賣香譬喻，一人賣香，一人買香，旁邊路人亦得香氣，於香無損，於買賣二主亦無損失，鼓勵大眾積極的隨喜發善心；又如同有人行施，有人受者，有人在旁，隨喜功德，等同歡喜布施，利己利人；反觀心懷嫉妬是空無利益之事，不能實際損害他人，卻反而嚴重的害了自己！我們已清楚得知經論中 佛陀及賢聖所教示的利己利人之道，能否付諸實行，都在自己的一念決定心了！
✪生活中的佛法~嫉妬
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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