佛教有八萬四千法門，一般眾生根器都屬於中下，應該適合學習哪一種法門?

佛就是覺悟的意義。覺悟緣起性空的道理。覺悟一切諸法無常、空。覺悟人生苦、無常、空、無我的道理。覺悟眾生有佛性。

覺悟具三義，即是自覺、覺他、覺行圓滿。自覺必須反觀自心，才能斷除貪、瞋、癡等煩惱，證得無我，證得真心，證得空。《心經》：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」

自覺，證得（還原）我的本體 -- 無我。
自覺，證得（還原）我的本心 -- 真心。
自覺，證得（還原）我的本性 -- 空。

眾生執我，心存虛妄惑，起心動念不離貪、瞋、癡，故眾生常處於不自覺。

眾生學佛是學佛的自覺、覺他、覺行圓滿。依著釋尊所教的道理去修行，先自覺、後覺他、終極覺行圓滿，成佛。

自覺的道

眾生修習佛法三十七道品，即是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道，便能導向自覺的道。

四念處
如行者到師所，聽道法時，先用念，持是法，是時名念處。
1、身念處，
2、受念處，
3、心念處，
4、法念處。

四正勤
持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。
1、未生諸惡不善法令不生，
2、已生諸惡不善法令斷，
3、未生諸善法令生，
4、已生諸善法令增長。

四如意足
多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。
1、欲定斷行成就修如意足，
2、心定斷行成就修如意足，
3、精進定斷行成就修如意足，
4、思惟定斷行成就修如意足。

五根
心調柔已，生五根。
1、信根，
2、精進根，
3、念根，
4、定根，
5、慧根。

五力
是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深法。
1、信力，
2、精進力，
3、念力，
4、定力，
5、慧力。

七覺支
1、念覺支，
2、擇法覺支，
3、精進覺支，
4、喜覺支，
5、除覺支，
6、定覺支，
7、捨覺支。

八正道
得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故行是諸法，是時名為道。
1、正見，
2、正思惟，
3、正語，
4、正業，
5、正命，
6、正精進，
7、正念，
8、正定。

原始佛教的體證，是證知四聖諦與緣起。眾生必須有正確的佛觀念，即是世間有因有果、有業有報；出世間有四聖諦、十二因緣、緣起性空、三法印等。

四聖諦，即「苦當知，集當斷，滅當證，道當修」。

1、苦諦 -- 身心等諸法皆是苦，無有樂。
2、集諦 -- 是苦因緣，由愛等諸煩惱。
3、滅諦 -- 是苦根除處，名涅槃。
4、道諦 -- 滅苦的道，即解脫道。

十二緣起

當能夠從十二緣起體認因為我執而種下業，故有生死轉世。得此自覺智慧，便能夠放下我執，斷除身見而無我，出離三界輪迴。

體認十二緣起十二支互相為因果，前因引起後果。如實觀察是因為有「轉世」，才有老、病、死苦。因為有「轉世」（生緣老死），眾生不能永生，難免「老死」。為什麼有「轉世」? 因為有業「有」（有緣生）。業「有」包括「欲有」、「色有」、「無色有」，具有轉世投「生」其對應的「三界」（欲界、色界、無色界）其中一界的力量。業「有」由渴「愛」、執「取」所發動的身、口，意三業而生的業力（愛緣取、取緣有）。渴「愛」緣於感「受」（受緣愛）。感「受」緣於「觸覺」（觸緣受），「觸覺」緣於「六入」（六入緣觸），「六入」緣於「名色」（名色緣六入）。由此可知，業「有」的根源是因為「名色」的出現。「名色」在母體內長出「六入」（名色緣六入）。出胎至老死，「六入」接觸外在世界而產生觸覺（六入緣觸），觸覺產生種種感「受」（觸緣受），由此起渴「愛」（受緣愛）、執「取」（愛緣取），結果種下業「有」（取緣有）。

為什麼「名色」出現 ? 因為有業「識」（識緣名色）。業「識」緣於業「行」（行緣識）。業「行」緣於「無明」（無明緣行）。由此可知，「名色」的根源是因為前生的業「行」。眾生與生俱有「無明」，做出種種業「行」（無明緣行）。死時一剎那間，業「行」留下來的心理及精神力量，名為業「識」（行緣識）。業「識」內臟業「有」、善業、惡業和無記業（不善不惡），具有轉世投胎的力量。業「識」依「欲有」「轉世」投生「欲界」；依「色有」「轉世」投生「色界」；依「無色有」「轉世」投生「無色界」；依善業、惡業投生其對應的一界其中一天或一道（欲界共有六道、色界共有十八禪天、無色界共有四空天）。以人道為例，業「識」在人道，遇父母正在精卵結合一剎那間，便與受精卵結合成為「我」（識緣名色）。

緣起性空，覺悟蘊、處、界空相

悟出五蘊十二處十八界等是因緣所生法，依緣起而知宇宙間的一切法是無常，是空。悟出緣起性空，便能夠破除自性（實體性）執，便能夠放下我執，斷除身見而無我，所有的煩惱熄滅了，出離三界輪迴。

三法印

實證「諸行無常」和「諸法無我」，就能夠不執著而無生死，無煩惱，是故得「涅槃寂靜」。

痴人多問

是八中非一
何以元一圓八以及末後符號?
何謂...
點點點即是世事市
何謂‧‧‧
源源源即是你我他

道安

法華經云:方便法

道安

心中無法就是最高法門

能夠體悟"無生"的, 就教導他無生, 也就是教他究竟法.

不能夠體悟"無生"的, 就教導他"無生忍", 也就是教他概念法, 等待因緣成熟之日, 他能夠從概念法中領悟到究竟法, 能夠真正實證無生.

如此而已!