✔ 最佳答案
我們只接受生活，卻不瞭解生活。
我們不接受生活，也不瞭解生活。
我們不接受生活，卻瞭解生活。
我們既瞭解生活，也接受生活。
當人處於善惡邊緣時 推一把的強大力量 乃來自人們想成為圈內人 而不願意被排除在圈外的渴望 在所有激情之中 成為圈內人的熱情最擅於讓本質不壞的人做出罪惡之事
【無情荒地無情天】
意見者： 神鬼認證
有些令人扼腕的情況
與作弊的回答相類似
後來的轉變令人錯愕
原本看似單純的問題
終在某些帳號回答後
一切就變得面目全非
不僅在作弊的問答場合中如此
在作弊中的投票與評價也常是如此
這樣的情況使得善意第三者的初衷型變成…幫作弊者背書!!
當然 以上情況將只會更多
尤其是內行人說外行話的問題
目的是我們預期的結果.手段是實現目的的一套用程序.從個人到國家.在預期的結果上.縱然是壞的.也往往假借好的外衣做掩飾.因此判別目的好壞.有時候很難.如果透過實現目的的手段.則預期的結果便不難預卜.因為好的手段雖不一定產生好的結果.但壞的手段則一定不能產生好的結果～
有人或許會立刻反駁：說壞的手段一定不能產生好的結果.那只是道德判斷.在政治上.為了達成一種預期的結果.有時不能不從權.只要是目的是好的.手段可以不必計較.目的可以使手段合理
我們得承認.的確有許多人這樣想.也這樣做.不只是政治如此.個人也會如此.有的人.為了戀愛成功.可以使出各種手段.他仍可以為自己辯護：「我的目的是為了愛你」這種辯護通常為社會所容忍.這不就是「目的可以使手段合理嗎？」
這不過是一個小的例子.在許多較大的事務上.社會大眾不加深思的接受了一些錯誤的口號.宣傳.就正是破壞社會秩序.陷國家於災難的種因。當代法西斯主義的危害人類.他們就慣用這種口號.這種伎倆。
凡是在道德上被認為不合理的手段.在其他方面也同樣是不合理。不擇手段的戀愛.是為了滿足支配慾或其他慾望.不是為了愛.愛只是慾望的外衣。在政治上也有類似的情形。第二次世界大戰以後.許多國家紛紛獲得獨立.多半都希望在政治上實行民有制.這個目的是好的.但在運作程序上.卻往往是風牛馬不相及。譬如民主致的一個要點.是舉行民選.民選必須人民享有充分自由.以及使競選者能從事公平的競爭.這樣的運作程序.才易逼近民主的目的。事實上許多國家在選舉中所強調的只是勝利.為求勝利.可以不計手段.即是民主先進國家.也不例外.如此要想實行民主.或使民主臻於理想.豈不是緣木求魚?這與知識+的作弊灌票發問者有何兩樣?既要交付投票.又要率先投票的一魚兩吃!?.竟如此的又要名又要利!?恬不知恥!更甚者莫過於以發問者姿態對著自己的分身喊話「你要不要把意見移到回答欄?」在這種看似清高的背後究竟藏著什麼汙垢?甚至可有考慮到其他回答者的感受?既都已決定加以傷害了.又何必給予羞辱呢?其惡質真是毫無人性可言!!
再說 任何一種選舉 當然要求勝利.但勝利必須在公正的原則下獲得.勝利才代表真正的成功。如果為達到勝利而竟拋棄了正義.那末這種勝利至少與民主的目的是不相干的。
目的不能使手段合理.在有些事情上.很容易了解.像一個參加升學考試的學生.我們不可能因為他要達到升學的目的.就會承認他的作弊手段是對的.更不會因為一個作弊者在宗教版呼籲要大眾多傾聽別人的聲音.多注意這個「我」字.人們就會覺得原來作弊者也蠻有一副好心腸與自我反省的能力的。
但戰爭與和平呢?有的人公然主張以戰止戰.只有經由戰爭.才有達到和平的希望。也許我們還不能充分知道.怎樣的運作程序.才是實現和平最有效的手段.但可以知道戰爭不能達到和平.從過去的歷史看.戰爭往往引發更多的戰爭.以戰止戰.只是戰爭疲乏後的休息.不是和平。
孟子和荀子都說：「行一不義.殺一無辜.而得天下不為也」孟子又說「不嗜殺人者能一之」把這二位哲學家的話引入「目的與手段」的論題.他們明顯認為：
好的手段才能衍生好的結果 .壞的手段不能實現好的目的。
【 神鬼認證】
https://www.youtube.com/watch?v=qYq85kcIlVc&feature=related
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教學是否是一種藝術?
西方教育的重點是在知性優點的培養和知識的傳授.蘇格拉底是一個偉大的代表.他的殉道精神.為追求真理者.豎立了最佳的風範。他曾把教學藝術比喻為古老的助產術.正如助產士協助身體聲出新生命.教師也協助心靈聲出概念.知識與領悟力。這種教育.基本上是過渡性.段處於潛在狀態.經由生長和社化的過程.將它法展出來.就是習慣.。
另一種習慣.不是由本能發展出來的.是靠後天的學習和教養。古人遵守禮教.照現代人的眼光.會驚訝古人何以能有那樣的強的忍耐力?那就是教養成的習慣。哲學家荀子所說的「習」.就是屬於後一種的意義.他說：「都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱性情而不足問學，則為小人矣」這說明習慣對人的強大影響力.不同的習慣.形成不同的習俗.鑄造不同的性格。依荀子.習慣的行程.主要靠積學.一個人如果能夠積學.又能慎重選擇已成的習俗..就可以成為君子.反之.如只放縱本能.又不積學.就墮為小人.。荀子所了解的習.富積極意義.甚至認為聖人.也成於積習.
https://www.youtube.com/watch?v=8KILSO0svJk
