最常見的就是念佛法門的一行三昧，就是一心念佛，不雜他行、他念，念佛念到心無雜念，只有佛號的一心，這是事一心。其實念佛法門不管是持名念佛、觀想念佛或是無相念佛，這三種念佛都可以念到一心不亂的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛號的方法，不停地唱唸，到達只有佛號而無妄想妄念的地步，一心繫念著佛的名號，這就是事一心。如果會無相念佛，憶佛念佛之念恆存，就像《楞嚴經》大勢至菩薩〈念佛圓通章〉中所說的，「都攝六根，淨念相繼」，那也是事一心。在事一心的狀態裏面，不會造三惡業，身口意的惡業不會犯，這個叫作事相上的戒，也叫作定共戒。當這三種念佛的三昧正定成就的時候，那就是定；在靜中住於定中，動中也不離定，這叫作定力。念佛在動中修，所以有相的念佛三昧也好，無相的念佛三昧也好，只要修成了，時時刻刻，動中、靜中都是在一心的狀態，這叫作定，是事相上的定。
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何謂一心不亂?─三乘菩提學佛釋疑第27集
三乘菩提學佛釋疑第27集
由 正源老師開示：何謂一心不亂?
三乘菩提學佛釋疑影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們「三乘菩提之學佛釋疑」要探討的問題是：何謂一心不亂？
「一心」這個詞在中文中本來就常被使用，像說萬眾一心、上下一心以及團結一心，都是在說大家團結一致、同心協力共同的完成一項艱鉅的任務。那如果說是各懷一心呢？那就各自懷著不同的想法，不能夠同心齊心，那就會像《三國演義》裏面所說的：「英雄聚會，各懷一心，所謂倒持干戈，授人以柄，功必不成，反生亂矣！」另外說到個人呢，則有一心一意，就是全心全意、心意專一的意思；相反詞則是三心二意、見異思遷等。像如果有人對兩方面的事物都惦記著，放不下心，就說他一心掛兩頭。另外我們常聽到老一輩的人用台語來說年輕人「心無定性」，也是一樣的。因此，依一般中文的用法，一心就是全心全意、心志專一的意思；進一步說到一心不亂，那就是專注一事、心無雜念，不思慮、不攀緣其他事，使心不散亂、不動搖的意思。
佛教中所說的一心，當然基本上也會有一般用語一心就是全心全意、心志專一的這個意涵。比如經典中常看見佛弟子前來見佛的時候，都是「一心合掌，頂禮佛足」，然後「一心合掌，瞻仰如來」，而且是「一心恭敬，目不暫捨」，都是要一心。因為佛法中強調「制心一處，無事不辦」，認為如果心散亂不定，就難以得見諸法的真實相，進而成就道業。正如同 龍樹菩薩在《大智度論》裏面有這樣子的開示，龍樹菩薩說：「『定』名一心不亂，亂心中不能得見實事；如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。」（《大智度論》卷二十六）散亂的心就如同水波蕩漾不停時，不能夠從水面上映現來看見自己的臉面；風中吹動的燭燈，也無法好好地照亮周圍的環境一樣。因此，佛道修學中的聞、思、修、證，無不賴於一心不亂的定心。
像在《華嚴經》當中，普賢菩薩說了一首偈，這首偈的開頭就這樣講，說：「汝等應離諸疑垢，一心不亂而諦聽，我說如來滿諸度，一切解脫真實道。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十九）普賢菩薩要大家拋棄一切心中猶疑的垢染，一心專注地聽祂開示諸佛如來圓滿六度及十度波羅蜜多，解脫一切煩惱塵垢，成就真實不虛妄的法道。
那另外在《長阿含經》裏面也記載了 世尊告誡弟子們，日常的生活行住坐臥、飲食、便溺一切的作務中，都要依於 佛陀所授的律儀軌則，常念一心，不失威儀，這樣子攝心精進於道業，這樣才是一心。佛陀這樣子開示，說：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣鉢，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，不失威儀，是為一心。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二）
像這樣子在日常作務中攝心正戒、精進道業的一心，這是屬於「事一心」。也就是說，是事修上的一行三昧，或者稱為一相三昧，就是以決定心不猶豫、不懷疑地專注於一種行門，緣一不亂，離諸邪思，攝心不散而得到正定，這就是一行三昧。
最常見的就是念佛法門的一行三昧，就是一心念佛，不雜他行、他念，念佛念到心無雜念，只有佛號的一心，這是事一心。其實念佛法門不管是持名念佛、觀想念佛或是無相念佛，這三種念佛都可以念到一心不亂的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛號的方法，不停地唱唸，到達只有佛號而無妄想妄念的地步，一心繫念著佛的名號，這就是事一心。如果會無相念佛，憶佛念佛之念恆存，就像《楞嚴經》大勢至菩薩〈念佛圓通章〉中所說的，「都攝六根，淨念相繼」，那也是事一心。在事一心的狀態裏面，不會造三惡業，身口意的惡業不會犯，這個叫作事相上的戒，也叫作定共戒。當這三種念佛的三昧正定成就的時候，那就是定；在靜中住於定中，動中也不離定，這叫作定力。念佛在動中修，所以有相的念佛三昧也好，無相的念佛三昧也好，只要修成了，時時刻刻，動中、靜中都是在一心的狀態，這叫作定，是事相上的定。
我們經由念佛的事一心的功夫可以知道，從念佛的法門能夠得到戒和定的那些過程和功德受用。有了這樣的了知以後，那就有了慧，這個是屬於事相上的世間的慧。由此可知，事一心中是可以讓人由戒生定、由定發慧；難怪前面我們所引的《長阿含經》裏面，世尊要告誡弟子們，要常念一心，不失威儀，來精進道業。這樣雖然還只是事一心，還不是理一心，卻已經有了殊勝的功德。例如，很多電視機前面的觀眾所熟悉的《阿彌陀經》裏面，釋迦牟尼佛對舍利弗尊者就這樣子開示，說：
【舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】（《佛說阿彌陀經》）
說若一日乃至七日專持 阿彌陀佛名號，能得到一心不亂，臨命終的時候就可以往生西方極樂世界。它的原因是因為，眾生常會因為無明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了種種未來世不可愛的異熟果報；當臨命終時，這惡報的業風吹起，落入中陰階段，依著原有的貪欲執著，就會對未來世的父母生起顛倒想，結果在不知不覺中就會入胎，猶如睡著了一樣；那等到醒來的時候，哇哇落地，已經墮在畜生道中，縱使說牠曾經有願想要求生諸佛淨土，還是難以成辦。因此釋迦牟尼佛開示，如果能夠一日乃至七日，專持 阿彌陀佛名號，能有一心不亂的功夫；那麼到了臨命終的時候，就以這樣一心不亂的持名念佛功夫，來對治，不讓原來貪欲執著的那個習氣現起。這就是古德所說的：「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不定。」那就能夠跟隨著 阿彌陀佛與諸聖眾的接引，往生西方極樂世界；而不會違背所發求生淨土的誓願，隨業往生到三惡道，或又再生到人間來。這就是持名念佛事一心的殊勝功德。
一心不亂的一行三昧、一相三昧，另外還有理持，是「理一心」的一行三昧、一相三昧。例如，世尊在《華手經》卷十當中，這樣的開示：
【菩薩……隨其所聞諸佛名字在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣，是名得一相三昧門。……於是佛緣，繫念不散，不離是緣，是名三昧門。……以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。】（《佛說華手經》卷十）
這意思是說，菩薩如果能夠常常的修習，不論是他所聽聞的諸佛名字為何，以及佛世界的境相如何的清淨莊嚴，都以諸佛及佛世界皆現在前，現前所緣的一切無非是佛、是佛世界；這樣的觀照憶念諸佛及佛世界的法門，有了這樣的觀照力，能於所緣念的佛及佛世界繫念不散，不離是緣；那就能夠了然地通達，一切諸緣皆唯是現在佛緣，所見一切法無不平等平等，這就稱為一相三昧。
另外，例如 馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面這樣子開示，祂說：【依如是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。】（《大乘起信論》）所說的也是同樣的道理，都是從真如心如來藏來說這理一心。
念佛法門的理一心，就是成就了體究念佛，親見諸佛本源，就是見法身佛。例如 大勢至菩薩〈念佛圓通章〉裏面所說的：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」現前必定見佛指的是此生必定能見佛，若是來生修到這樣理一心的境界，那就是「當來」必定見佛。因為 大勢至菩薩說憶佛念佛，不是持佛名號來念佛，不是觀想佛身來念佛，而是以心憶心想的方式來念佛；既然沒有佛的名字、形像，那其實就是無相念佛，念的就是沒有形像的法身佛。所以這個見佛是見自性佛，是見自性彌陀，見諸佛的法身，見一切眾生的法身，而不是感應所見的化身佛。因為一念慧相應，親見十方三世諸佛的法身，與一切眾生乃至自己的法身，都同是這樣一個本來自性清淨涅槃的理體，所以稱為理一心。
這樣子事一心與理一心的差異，我們可以再舉一個例子來幫大家瞭解。在《六祖壇經》當中，記載了曾有一位僧人，舉了當時一位臥輪禪師的他的所誦的偈，他說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」這位臥輪禪師修的是「能斷百思想，對境心不起」，這是離念、無念的事一心。可是六祖惠能大師聽了，就知道這位臥輪禪師還沒有明心開悟，便告訴僧人，如果依臥輪禪師所誦的去修行，必定更加繫縛，難以明心證真。當時六祖還開示了一首偈，六祖說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」六祖「不斷百思想，對境心數起」，顯然並未安住於事一心中，但卻不妨他「菩提作麼長」，證得理一心。可見，悟時雖然還沒有得到事一心，但也不妨悟得理一心。所以，如果說主張「未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的證悟」，那不就等於說六祖大師是解悟，不是真正的證悟了嗎？
其實，理一心乃是真如心第八識阿賴耶識祂一向所住的境界，那事一心呢，則是意識修定所得的境界；兩種境界不同，境界所依的心識根本不是同一個；如果想要將事一心的意識，修行轉變成理一心的真如，那必定是緣木求魚，永不可得。
或許有的觀眾還是有疑惑，我們不妨再舉《文殊師利菩薩所說摩訶般若波羅蜜經》卷二經文中來加以印證：【文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛、法界，無差別相。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二）
經文中 文殊師利菩薩問什麼叫作一行三昧，世尊回答說：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」這裏的一行三味與我們前面所引的《華手經》當中所說的「一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣」，「於是佛緣，繫念不散，不離是緣」，「以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧」，以及我們前面另外所引的 馬鳴菩薩所說的《大乘起信論》當中，「依如是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧」，都是一樣的道理，都是一樣同是理一心的一行三昧、一相三昧。
可是，在這裏 世尊特別開示，若想要入一行三昧，應當先聽聞熏習般若波羅蜜的真實義，並且要如說修學，然後才能夠入一行三昧。那就表示說，這裏所說的一行三味，它是以般若智慧為前導的，而不是一般的禪定。然而依這樣的理一心的一行三昧，行者卻可以在「捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字」，這樣的持名念佛一心不亂的事一心的時候，進而能夠「隨佛方所，端身正向」，然後在持名念佛念念相續之下，就在這一念之中能見過去、未來、現在諸佛。除了見過去諸佛及現在諸佛之外，同時也見到了未來諸佛，所見的當然必定是尚未成佛的自己，以及眼前一切眾生的自性法身——自性彌陀。這時候就知道，恆河沙數諸佛及與一切眾生法界，皆同一相，無有差別。但是必須強調的是，這裏親見自性彌陀他所依憑的一行三昧，是要先聞般若波羅蜜，如說修學，然後才能夠進入法界一相、繫緣法界的一行三昧的理一心裏面，也才能夠在隨後的持名念佛一心不亂的事一心的功夫成就後，福德因緣具足之下，親見自性彌陀。
所以我們說，一心不亂是心志專一、不散亂、不動搖的意思，又稱為一行三昧或者是一相三昧。但是，還是有事一心與理一心的差異，事一心是事修上的一心不亂；理一心則是理持上的一心，就是指親證自性彌陀——真如心如來藏，而心得決定，不猶疑、不動搖才有的功德受用。
今天由於時間的關係，我們就為大家解說到此。
阿彌陀佛！
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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