大菩薩 平實導師如是慈悲開示：
佛子若有誤認一無所有之虛空為真如者，
應速遠離。
諸祖常云︰「寧執我見如須彌山，不執空見如芥子許。」經云：「若有須彌量，我見未為惡；憍慢而著空，此惡過於彼。」《無上依經》卷上，佛云：「二者在佛法中能生信心，堅著我見，不愛正理，我說此人同彼外道。復有增上慢人，在正法中觀空，生於有無二見︰『是真空者，直向無上菩提一道淨解脫門，如來顯了開示正說。』於中生空見，我說不可治。阿難，若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀訾。增上慢人執著空見如一毛髮作十六分，我不許可。」何以故？著空之人必定誤認一無所有之虛空為真如，便認一切皆無，撥無因果。或幻想虛空有一勝性能量為真如，則必誤認自身能證神通之靈知心即是「真如」，與佛一體，必自認已成究竟佛，便道悟只有一次，悟了就是佛，悟後不須修行。便道已證遍滿虛空之本體。渾不知法身即是如來藏，即是阿賴耶，駐於自己身中。猶不知自己尚在資糧位，末入見道位，便以佛之分身自居，起增上慢。若見有人道「明心即是證解阿賴耶，一切有情身中各自有其阿賴耶，非由虛空來。」便斥為非法。若見有人道「如來藏在眾生身中，非在虛空。」便斥為非法。此種人以神通錯「悟」而著空故，起增上慢，誹謗正法，捨報必墮地獄，難有出期。佛子務必敬慎戒懼，勿輕易犯之。
因有佛子著空而非毀正法，我雖舉示了義經中如上所述佛之金言，乃至數倍於此，彼等猶不信受，依然或明或暗非毀正法。心悲憫之，唯有恭錄《深密解脫經》卷二佛之開示金言於後，共彼心外求法之佛子互相警惕：
「是故彼諸一切眾生，於諸非法生於法想，於諸非義生於義想，執著非法生是法想，執著非義生是義想，而作是言『此非佛言，是魔所說。』而彼邪智如是解故而謗諸法，不順諸法，毀訾諸法，輕論諸法。於正法中加置邪法，為滅修多羅，為壞修多羅，為不行修多羅，為不說修多羅，於信修多羅者生怨家想。彼諸眾生先有無量罪業重障，復因謗法而謗於人，轉更增長無量罪障，而彼罪障根本之罪不可說盡，何況復加謗法之罪？墮入地獄無有出期，乃至無量百千萬億阿僧祇劫說其歲數亦不能盡。」
深盼佛子勿錯執「真如遍滿虛空充塞宇宙」，亦勿錯執「一無所有之虛空空性為真如」，更勿錯執「虛空中之能量勝性為真如」等邪見，莫非毀「如來藏在眾生身中」之聖教量。學禪本是善因，若因錯悟而非毀聖教量，招得地獄果報，求出無期。以善因而得惡果，不亦愚乎？
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如來藏在眾生身中，不在虛空。
引經為證：
《入楞伽經》卷三︰「爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言︰世尊，如修多羅說如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。」
《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。」
《解深密經》卷一，佛云：「廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故，亦名為心。」
契經云：「藏識住於身，攝藏諸種子。遍持壽煖識，如雲覆世間。業用曾不停，眾生莫能見。」
《大薩遮尼乾子所說經》卷九：「王言：大師，如此法身，當依何法作如是觀？答言：大王，當依一切眾生煩惱身觀，當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀，當依四顛倒見眾生中觀，當依陰界入中觀，當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故？此身即是如來藏故。大王當知，一切煩惱諸垢藏中，有如來性，湛然滿足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中寶、如摸中象、如孕中胎、如雲中日，是故我言煩惱身中有如來藏。」
《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。又善男子，譬如天眼之人觀未敷花，見諸花內有如來身結咖跌坐，除去萎花便得顯現；如是善男子，佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。」又云：「我已佛眼見，一切眾生身，佛藏安穩住，說法令開現。」三云：「如是，善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法，斷除煩惱淨如來智，轉復化導一切世間。」
《深密解脫經》卷一，佛云：「廣慧，彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身，相應身故。廣慧，亦名阿黎耶識，何以故？以彼身中住著故，一體相應故。廣慧，亦名為心，何以故？以彼心為色聲香味觸法增長故。廣慧，依彼阿陀那識能生六種識，所謂眼耳鼻舌身意識身。」
《入楞伽經》卷七，佛云：「大慧，阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。」真心阿賴耶識無形無相，住於身中或胎中，非在虛空。《大寶積經》卷110《佛告月實︰「眾生隨業獲報，（阿賴耶）識流相續，持身不絕。期畢報終，識棄捨身，隨業遷受。……眾生命盡，以業力故，形骸與識及諸入界（六識十八界）各各分散。識為所依，以取法界及法界念並善惡業，遷受他報。……識亦如是，取法界受及諸善業，棄此身界，受於中陰。」》是故有情眾生之真心各皆住於身中，持身不絕故。
此真心阿賴耶識無形無相，不可眼見（佛性則可眼見），故《大藥王子從座而起，合掌白佛言︰「世尊，識捨於身，作何色像？」佛言：「善哉大藥，汝今所問，是大甚深佛之境界，唯除如來，更無能了。……猶持明鏡視己面像，若去於鏡，面像不現。識之遷運亦復如是，善惡業形與識色像皆不可見。如生盲人，日出日沒、晝夜明暗，皆悉不知，識莫能見亦復如是。……非未見諦而能見識。識不可視，譬如掌中阿摩勒果。識不在於眼等之中，若識在於眼等之中，剖破眼等應當見識。賢護，恒沙諸佛見識無色，我亦如是見識無色。識非凡愚之所能見，但以譬喻而開顯耳。」》故開悟明心名為「見無所見」，非如佛性之可以眼見。真心阿賴耶識雖在身中遍佈全身，然因無形無色故，不可說在內在外或在內外中間。有形色者方能說祂在內在外或在中間。祂無形色，雖住於身，解剖身體亦不得見，唯有見諦之人能「見無所見」。一般見諦之人開悟而「見無所見」時，往往以為此亦是見佛性。須有善知識攝受，教以看話頭功夫，方有可能眼見佛性。
阿賴耶識雖然無形無色，而能輪迴執持色身，故世尊又云「識亦如是妙無形質，大身小身咸悉能持，或受蚊身或受象身。譬如明燈其焰微妙，置之於室，隨室大小，眾暗咸除；識亦如是，隨諸業因任持大小。」故真如非在虛空。
卷109佛云：「然諸眾生不知我身內所住識有何體。跋陀羅波梨，此識善成就故，流至於一切諸有，然諸有不染著。……如是如是，此識欲初生在糞穢之所，食諸不淨，又在豬狗等腹內受胎。」故真心非在虛空。
卷120《爾時廣博仙人白言︰「世尊，施之差別我已了知，云何此識住於身中？………」佛言︰「大仙，猶如國王住於城中………如是識王住於身城。……爾時彼識如福盡王，棄城而走，別住城國。……復次大仙，此識微細不可色見，無有諸根，亦不相離。……命終之後見持鬘天父母和合如膽部人，便為愛風飄入胎藏。……時彼天子漸為熱病之所逼迫，遍體火現，炎焰雖加而無熱惱，心猶快樂，從彼而沒，人間受生，在於胎中。」故知真心阿賴耶識既能持身、捨身、入胎、住胎、出生，當知此真心因地真如住在身中，猶如虛空無形無色，非在虛空。若言有形相可見者，乃是幻覺或定中觀想所得，乃是妄心，不離覺知故。若言在虛空者，顯然違逆佛意，名為外道見。
此真心阿賴耶識雖住於身中而無所住，非形非色故無所住，六入不會故無所住，無分別性故無所住，本性清淨故無所住，非善非惡故無所住，遠離能所分別故無所住，不落境界故無所住。於無所住中卻能於行住坐臥乃至睡著無夢時，分分秒秒剎那剎那而生其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意識不能覺知之時，祂依然剎那剎那不斷地生其心。末悟之人不能知此，大悟之人少分知之，過牢關者能多分知。此乃佛世尊無上甚深密意，凡執著一念不生常寂常照之靈知妄心而不肯死卻者，乃是著我著有之人，不應為他宣說「應無所住而生其心」之密意。
《入楞伽經》卷三︰「大慧菩薩摩訶薩云：『如來亦說如來藏乃至不變。世尊，外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有，周遍不滅，若如是者，如來外道說無差別。』佛告聖者大慧菩薩曰：『大慧，我說如來藏常，不同外道所有神我，…… 。』」故如來藏真如法身住於五陰身中，若有佛子說言︰「真如遍滿虛空，周遍不滅。」即是佛門外道，心外求法故。
恭錄自：
《生命實相之辨正》 大菩薩 平實導師 著
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1006/BOOK1006.HTM
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２１世紀的跳躍：
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