詩若只是想像的，虛構的? 那詩的意義何在?

詩是可以是一種預言
因為它是文明的先驅者 像早春的燕子

所謂詩人 是指把靈感所觸覺到的東西 好像預言一樣地歌唱出來的人
詩人利用天才敏銳的感性 把不能分明見之於目的 民眾的 潛意識的心理內容 快捷地把握住而表現出來
譬如
賴山陽的敘事詩「日本史」 成為明治維新的先驅
十九世紀初期的浪漫時代 雪萊和拜倫所表現的革命思想
卡萊爾 托爾斯泰 易卜生 梅特林 白朗寧等
存在主義哲學家雅斯培認為 柏拉圖所訓誨的 是永恆的基本的哲學經驗
直到今天 種種強烈的哲學衝動都是從他身上發散出來的 一切後起的思想家都以他們自身對於柏拉圖的了解態度來表現自己


中國的孔 孟 老 莊 在哲學史上也有著相同的地位 他們是哲學家 也是詩人是文明的先驅者 先知也是預言家 他們都是易傳所說的「知微 知彰 知柔 知剛 萬夫之望」的人物
詩人所以被視為預言家 真正的依據 是因詩人是一個心靈的冒險者 常常表現創造性的反叛 它能超越傳統的偶像 道德宗教的規範 以及現實利害等地囚束縛 所以常常能發現新的世界 暗示著未來
詩人預言家 不是對未來歷史的預測 它只是引發當代人的嚮往 給予他們的新的希望

如果文學的摹寫，都必須是現實真實發生過。最依賴想像力的文學，可能會發生許多犯罪事件。
現實人生都是平凡的小事，小說或文學的高潮迭起，寫作技巧靈活運用。
就能揭發啟示人生的幽微心事。繼而形成人生觀。在文學裡哭泣，歡笑。繼而提醒我們為人之道。

詩的形成來自1.想像2.聯袂3.借景4.情緒5.文字排列 . 雖屬虛構仍存意境 . 詩的價值在於情感舒發~意識的表達以及人際關係的拓展~等同你所謂的(意義）

嚐其味 覺其受

味不能用語言文字描述； 親自覺受亦不能表予他人得。
盡所可能的表達方式描述而已， 以取「心印心」之共鳴。

詩的意境很美,賦與無限想像的空間,無論您心緒如何,在當下都能沉浸詩意中神遊,那永垂不朽千年讀不厭的唐詩多美阿!

那只有寫詩的人心中 才找的到答案

戀歌是一個男人對於一個女人極端欣賞的表達
https://www.youtube.com/watch?v=LCou7Y9KTxc
鈞 · 36 分鐘前


您唱的歌….我也會
唱歌的人兒要堅強
https://www.youtube.com/watch?v=b-Nuaaz4USM

詩歌語文者，是用評判語句來表達一個人對於一些事物的欣賞或憎惡，而期望對方聽話的人，對於這事物，同樣的產生一種欣賞或憎惡的心理反應。譬如有人真的欣賞一位女人，他就不免詩興大發，稱讚她是：
「秋水為神玉為骨 ，芙蓉如面柳如眉 。｣
https://www.youtube.com/watch?v=hiJLsJ_YhiQ

這就是用高度的評判語句，來描寫她的清俊美艷，而期待着聽話者同樣的看出她的清俊美艷(在這裡，「看出｣看出她的俊美，和「把她看成俊美｣，實際上相差不多，因為兩者都是語言暗示。就是說，教你去注意她的神采，而尋出它和秋水之清雋的相同的地方，叫你去注意她的軀體，而追尋它和良玉之潔白細潤的相同地方。教你細看她的顏面而去聯想到芙蓉的嬌豔，教你細看她的眉毛而去聯想到柳葉的曲媚。

凡此種種，都是在有力的引導你去想像詩人自己的各種想像，而最後達到和他相同的觀點。這就是詩歌文字之具有高度評價作用的原因(詩歌文字之最喜歡用「比喻｣字，就是因為上面所說的這個心理作用：界劃出一些事物的某一小部分(一個女人的「臉｣和「眉｣，教你集中的注意它，同時再提出另一種具有同一性質(「嬌豔｣和「灣曲｣的事物(「芙蓉｣「柳葉｣，教你把二者聯想起來，已引起你的有利或不利的的反應。這是最合乎心理學中「聯想論｣的原理的。

詩歌語文之具有高度評價作用，可能是人類語言中一切詩歌產生的來源。詩歌最初的產生，多半是戀歌，戀歌是一個男人對於一個女人極端欣賞的表達（不是在表達他在欣賞一個女人，而是表達他對於一個女人所欣賞的，即是：表達他的評價）（戀歌都是男人追求女人的作品，好像歌鳥中雄鳥之追求雌鳥一樣）。 所以一個人在敘述一件事實時，到了他對於其中某人某是有高度的評價時（尤其是欣賞性質的），不知不覺的，就運用『詩歌』文字，而使他這一段敘述充滿了詩意。反轉過來，善於運用文字的人，就利用這個方法，在適當的地方，使用一些詩歌語句，來影響讀者對於某些事物的評價（前者是評價產生詩歌，後者是詩歌產生評價） 。


船再度浮上 三件事被浪沖走 不知它們的容貌 只能在效應出現後核對
太極之初 陰陽分判 繁華夜都市！
三件事包括採用率、擅長領域、評價及投票紀錄等
https://www.youtube.com/watch?v=SGjQe2RbkaU

發問與回答被隱藏…..

對人生機緣究該抱何種態度?.

意見者： 南方雁
心愛的是天主教徒.....

意見者： 重逢的港口
對人生機緣究該抱何種態度?.
住在靠海的我不當官不從商
機緣對我來說…..抱歉….沒什感覺
就是要我學知識人(惡質灌票達人)一天到晚盡說些甚麼感謝好友粉絲力挺…
歹勢 ! 我也做不到

無言無語看海面想著 雙眼望著黑暗的海洋幾千里
https://www.youtube.com/watch?v=XILMqOOYX9U

2015-01-07 15:56:15 補充：
時間要用在有意義的人 事 物上

詩詞只是人類逃避現實的一種形式 他當然不存在意義 只能用藝術眼光來看待它的存在 詩詞的作者賦予這篇詩詞的生命 但是
讀者不一定能感受這篇詩詞的意境 有沒有意義不重要 重要的是作者因為創作詩詞而肯定自己的存在

秋詩篇篇

天鵝呈現滯留打轉 今晚北轉速度才加快
中廣 - 2015年8月21日 下午3:02
根據氣象局的海上颱風警報指出，中颱「天鵝」下午兩點的最新中心位置，在鵝鑾鼻東南方大約三百二十公里海面上，預測未來將以每小時七公里的速度，向北北西轉北前進 ..

https://www.youtube.com/watch?v=bGvFpryBbsE

『詩若只是想像的，虛構的? 那詩的意義何在?』
蘇東坡的韓幹畫馬詩云： 「少陵翰墨無形畫，, 韓幹丹青不語詩。」論評王摩詰的藝術造詣時，說他詩中有畫，畫中有詩。黃山谷自述他創作過程中，曾經事詩如畫，以淡墨寫出無形詩。足見中國人的翰墨與丹青之間，確實有其一脈相通的冥符默契。

詩和畫在表現方法上，迥然不同，各具特色而獨闢奚徑。但是在心境和情趣上，卻是一致的。例如杜少陵的：「細雨魚而出，微風燕子斜。」細雨微風，一片澹澹淒迷情調中，魚躍水面，燕斜蒼穹，自有其蓬勃的生氣盎然呈現。這如他的「穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。」蜻蜓點水，蛺蝶穿花，詩人將他敦厚而充實的生命之力，投入這優美的畫面，都有其無盡的理趣在，亦可謂異曲同工之妙。

✿*～♫♫～♫♫* 酒醉的探戈 ♫♫～♫♫～*✿

詩若只是想像的，虛構的? 那詩的意義何在?

夜深深 ，夢因為………

詩人以神奇奧妙的大自然形象美，寄寓高遠疏淡的心靈境界。使人悟其神韻情趣，而不在雕琢刻畫之上。
是詩?是畫?
境界已融貫合一，渾然難分矣。
https://www.youtube.com/watch?v=91jTTIpoBkA


青青 · 5 天前

✿*～♫♫～♫♫* 酒醉的探戈 ♫♫～♫♫～*✿

2015-02-10 09:41:07
朦朧的夜風颳起於沿邊的白芒草
如果昨天是明天的話就好了
借著一杯酒想要醉乎死　誰知傷心是愈來愈清醒
雨水我問你　誰人為愛賭生死　你敢講我就陪你去
https://www.youtube.com/watch?v=z7FEva2gqZs


酒場浪子

✿*～♫♫～♫♫* 酒醉的探戈 ♫♫～♫♫～*✿

在火的前面確實有熱度的感覺，但那不是對火的感覺，甚至還察覺不出火是熱的。
https://www.youtube.com/watch?v=NBiJM1164ic


沙漠之狐 · 5 天前

✿*～♫♫～♫♫* 酒醉的探戈 ♫♫～♫♫～*✿

詩若只是想像的，虛構的? 那詩的意義何在?


如果昨天是明天的話就好了

往事難追 …… 記得遺忘 ..... 勿忘我

無聲淚
https://www.youtube.com/watch?v=91jTTIpoBkA

島のブルース · 6 月前

以上摘自：時間空間是哲學問題嗎?
讓回憶隨風飄 · 5 天前

https://www.youtube.com/watch?v=KiO7v_eHjnY


以為詩只是寫實敘事的，是與朱熹同時的哲學家張南軒，他說：『詩者記一時之實，只要據眼前實說，古詩皆是道當時實事。』因此他反對一切華藻之辭和虛偽的情節，這是因為理學家相信修辭必先立其誠、求其志，朱熹就認為詩的龔拙，繫於志之高下，一個人只要德行方面有成就，『其於詩故不學而能』，這大概也是承孔子『有德者必有言』而來。

照著宋儒質實的詩論，大概只能寫出像鍾嵘所說的『裡過其辭，淡乎寡味』的詩。中國詩論的另一面，不但認為『詩有別才』，對詩人且有『詩仙』美譽，前者種天才，後者重氣質，這才是產生詩的主要條件。


嚴羽說：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。｣這不是說，詩人不需要讀書，不需要窮理，而是說詩人雖然讀書窮理，但形之於文時，需「不涉理路，不落言筌｣。凡以理勝者，其價值在理不在詩。詩人之作，如天機自動，天籟自鳴。東坡說：「吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。｣正是天才詩人的寫照。

忘我是藝術創作的最終目的.虛靜是人生最高境界..欣賞藝術文學.最後必然物我兩忘..體驗人生.則宇宙萬物終歸根於靜..物我兩忘的情趣.得之詩人和藝術家虛靜的心靈與宇宙萬物之間的漠然契合..陶靖節就是先有了一顆澹泊虛靜的心.然後和宇宙本體之道.洞見宇宙萬物之間的安定與和諧.而渾然與萬物同體.到達物我兩忘之境..在這種內忘其心.外忘其形.自動自靜 自舒自卷 我大物小 物可盡而我無窮的時候.必然體認天理.徹悟天道..守靜以養道.心上無風波.則隨處皆青山綠水.魚躍鳶飛了!所以說.修淨土者.只要自淨其心.方寸居然蓮界.學坐禪者.要能達禪之理.大地盡做蒲園

千古學術 只有一念之微上求之 成就的大小.要靠人心上的一點靈機..有超人的憬悟.才有絕頂的聰明.


詩是可以是一種預言
但不是九成皆是悟道者的那種「能洞見遙遠神秘」的佛版大師
天不可預慮兮 道不可預謀

詩是可以是一種預言
因為它是文明的先驅者 像早春的燕子

所謂詩人 是指把靈感所觸覺到的東西 好像預言一樣地歌唱出來的人
詩人利用天才敏銳的感性 把不能分明見之於目的 民眾的 潛意識的心理內容 快捷地把握住而表現出來
譬如
賴山陽的敘事詩「日本史」 成為明治維新的先驅
十九世紀初期的浪漫時代 雪萊和拜倫所表現的革命思想
卡萊爾 托爾斯泰 易卜生 梅特林 白郎寧等

存在主義哲學家雅斯培認為 柏拉圖所訓誨的 是永恆的基本的哲學經驗
直到今天 種種強烈的哲學衝動都是從他身上發散出來的 一切後起的思想家都以他們自身對於柏拉圖的了解態度來表現自己
中國的孔 孟 老 莊 在哲學史上也有著相同的地位 他們是哲學家 也是詩人
是文明的先驅者 先知也是預言家 他們都是易傳所說的「知微 知彰 知柔 知剛 萬夫之望」的人物
詩人所以被視為預言家 真正的依據 是因詩人是一個心靈的冒險者 常常表現創造性的反叛 它能超越傳統的偶像 道德宗教的規範 以及現實利害等地囚束縛
所以常常能發現新的世界 暗示著未來

詩人預言家 不是對未來歷史的預測 它只是引發當代人的嚮往 給予他們的新的希望

生命之謎 印度詩人泰戈爾說：「在我們的生命裡 一方面是有限的 在每一個步伐裡 我們都會頻於枯竭；另一方面 我們的願望和犧牲 又是無限的」詩人將自己充實的生命投射到客觀的現實之中 藉宇宙天地之間諸多複雜的形象 而有所舒發的一瞬 實際上就是詩人晶瑩澄澈的內在生命 與外在現實兩相湊泊 融貫於一體的創造精神


下馬飲君酒.問君何所之....但去莫復問.白雲無盡時

雖不問君將何往.但太蒼遙遙.白雲無盡.人似乎在省察宇宙.俯仰人間.深思熟慮之餘.從具象中見抽象.憬然澈悟.超越自我.突破「我執」.不以福禍動其心.泰然安順.隨情萬化.融實虛於一體.而忘其形骸.悠然無我矣! 無我.則眼界無染.心空不迷


往日情未泯，泣咽悽聲怨蒼天太狠。

陶潛的：『寒波澹澹起.白鳥悠悠下』雖是無我之境.澹澹寒波.悠悠白鳥.卻是詩人投射在大自然中的生命的影象.自有真性在焉.亦俱有我之色彩。『可堪孤館閉春寒.杜鵑聲裡斜陽暮』雖是有我之境.春寒羈旅.暮色蒼茫.杜鵑聲聲中.景語俱是情語.寄情物中.也就不知何者為我.何者為物了.似乎是無我之境。無論『有我之境』或『無我之境』.文學藝術必有境界.而文學藝術之境界.又出之於人生境界。惟虛靜無我.始可心參萬物.神通宇宙天地之妙道。荀子日：『人何以知道?』
日：『心』˙『心何以知道?』˙曰：『虛一而靜』˙體悟真心常安.而達無我之境.『此在豪傑之士能自樹立耳』!

孟子洞澈宇宙天地是一『至美之德』的本體，也是一永恆不息，雄健自強的藝術生命。當人類個體生命與宇宙大生命相感相應，脈脈相通，冥合為一的傾刻，人類磅礡的創造精神，立即呈現。孟子將這煥發的創造精神，寄寓於優美的詩篇，隱喻於樸素的故事，以藝術的強烈美感，提醒人性之自覺，闡揚人性之至善。尤其希望人人能夠在危難困阨中，收拾支離破碎的人心，復甦枯萎頹廢的情勢，從反省自覺裡重建『自作主宰』之我，重估『自我』在宇宙中應有的定位和價值。他極力主張一個人首要『立乎其大者』。在『盡心篇』裡：王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」以一顆明澈靈明之心尚志，而又能持其堅忍不拔之志，則萬物皆備於我了。

西哲黑格爾說：『人是一切創造物中，最具有完美本質者。』同時又認為『自我』之內容，乃是涵括了一切絕對知識和理念的終點。人類就憑藉這一絕對之自我，克制『我固有之』的物性，超越生物階層，而提升人生境界。所謂：
『翠竹真如，黃花般諾，心上種來，心上開。』


人的生命.確實是隱藏在宇宙裡的神祕之謎.不着纖毫痕跡.而具有無窮無盡的價值。不僅僅對別人是個謎.對自己亦復是一個謎.真是禪宗所謂：「竹影掃階塵不動.月輪穿沼水無痕」無怪乎古往今來.無數的詩人們在歌頌生命之際.還默默跳進這浩瀚無涯的生命大海的深處.探採一粒圓融光澤的生命之謎.企圖揭露這奇異的生命之謎

舉目人間，坎坷固然多於平坦。憂時者難免有：「落葉聚還散，寒鴉棲復驚。」的惶惑惆悵之感。若果獨存澎湃的青春活力，對人生依然有着：「一寸相思一寸灰」的刻骨慕戀之情。那些卓然獨立的哲人詩人和藝術家們，以及一切熱愛人生的創作者，雖然「身無彩鳳雙飛翼」，對人生理想却同俱：「心有靈犀一點通」的!

西哲尼采所創造的超人 往往在朝暾出岫的晨曦 或夕陽落山的黃昏 對悠悠太蒼歡呼道：「明星!你滿眼都是幸福。假如你暗藏清輝 而不流照人間 你的幸福又值得甚麼?」這些聖哲先賢 勇敢的面對現實 將生命中峨蘶磅礡的青春活力 循天地間本然之理 不屈不撓的創作嶄新的人生理想 將人的心靈拓展到超凡脫俗的領域。盡管時代不同 民族各異 人與人之間 還是有著共同的體認和理想。


中國的文字，是詩的文字，中國的民族，是詩的民族，在今日社會文明裡，詩人以失落在群眾中。

嘆
https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg
鍾嶸<詩品>曾說：「感動天地、動鬼神、莫近乎詩。」這是對文學最高的讚頌。詩可以做廣義的解釋：凡是能從內在感動我們的文學作品，都可以稱之為詩。
　
有人說，中華民族是詩的民族，可見在整個文化層面中，詩具有很強的表現。我們可以發現中國人的人生態度與思考方式，都比較接近文學藝術，甚至於語言的運用，也較具美感。這樣一個思考方式、語言運用及生活習慣都深具文學感的民族，整個文學傳統當然非常豐富。
【文心雕情(二)～詩的國度】

嘆
陶靖節曾有「夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德於傳聞。佩鳴玉以比潔 ，齊幽蘭以爭芬」既美且善的理想。也曾抱定「先師有遺訓，憂道不憂貧。」的決心，不怕久相欺，意氣傾人命，真風告逝，大偽斯興的當時風氣。立「猛志遠四海，骞翮思遠翥」的大志於「少時北且厲，撫劍獨行游。」在人生之途很想有一番樹建，可惜終於失敗。只有在「竟寂寞而無見，獨悁想以空尋。」的悲痛之中，深嘆自己「萬族各有托，孤雲獨無依。曖曖空中滅，何時見餘暉。」於是不以心為形役，息交絕遊，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，「倚南窗以寄傲，撫孤松而盤桓」，毅然隱退。

可是泰然委順，情隨萬化的人生境界中，對於為君子知己而死的荊軻和發已矣之哀的屈原，依然心儀久矣，而有其人雖已沒，千載有餘情之感。


文學藝術是反映時代的，每個時代具有獨特的時代精神和社會經濟條件，文學藝術的風格也以此為中心，而形成一典型的風格或者思潮。同時文學藝術的風格也適應其潮流而發展，尤其是在思想內容和表現技巧方面，充分的表現了時代精神。例如：建安時代的曹丕，在他的「燕歌行｣裡一開始就：「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客遊多思腸。｣以帝王之尊而唱出如此悲愴的曲調，其時代風尚可見。無怪乎他的老弟曹子建也低吟：「明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有餘哀。｣

秋風蕭瑟，明月流光，徘徊高樓，見飛鳥各自南北，只是一個「悲｣的寫照，「愁｣的描畫。



1.紅樓猜夢：主題思想　　　　　　　　
2.大荒之夢：還淚神話
3.眾生幻夢：金陵十二釵　　　　 　　
4.筵宴成夢：紅樓飲宴
5.省親築夢：大觀園林
6.繁華若夢：生活美學
7.病罪一夢：紅樓醫話
8.曲終悟夢：人生哲學

那一僧一道已向那難以悟道的頑石說明：『那紅塵中確有些樂事，但不能依恃，況且又有「美中不足，好事多磨」八個字緊相連屬，瞬息間又樂極悲生，人非物損，終究到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。』

藝術家或詩人是[ 製造者 ]，是與其他東西製造者相似的工匠，具有製出東西的技巧。但是詩顯然還有其他的意義，因為它是心靈而不是手工的藝術，它涉及人類心靈的獨特活動。
雲中月

哲學的本務即令不是全部至少最基本的是一種概念解析
許多基本概念的分析自來就是哲學家們的主要用心所在
箴 •

藝術修養不只是人生哲學的一部分內容.也是人生哲學的目的之一
把一片貝殼擲過了巴托馬河 砍倒了真理之神居住的櫻桃樹

詩是惟情的，情感是詩的靈魂。詩的興起，有兩個基本因素。一是作者主觀的抒情。一是客觀現實的反應。兩者互為表裡，相輔相成，而臻於心物交融，情景諧合，逕直達合而為一的「忘我之境｣。這個時候，乃是詩創作之完成，也是詩與詩人的關係。
情是主觀的，詩也是主觀的。所謂客觀現實的反應者，其實是詩人主觀情感的反應。詩人對於客觀現實的一切，不用理智來分析，也不做意志的行為，只是深深的涵泳在情感之中，經過悠長歲月的貯藏、分解、釀造，成為自己感情的一部分之後，在通過神奇的想像力，藉某一種意象，用文字表達出來，這就是詩。所以客觀現實，不過是詩人隨手可拾，俯仰皆是的題材而已。

這些題材並非原始的題材，是經過詩人情感化了以後的題材。所以，詩人對於客觀現實的反應，在創作過程中，乃是詩人藉現實表達其情感的憑藉而已。


儘管傳說他們來自東方，可是就其來源來說，依然不甚了了。
根據納賽爾瑪神話，該部落創建於文化英雄諾特尼索。
他有兩件聞名偉績：
把一片貝殼擲過了巴托馬河，砍倒了真理之神居住的櫻桃樹。


涼風起天末，君子意如何。
鴻雁幾時到，江湖秋水多。
文章憎命達，魑魅喜人過。
應共冤魂語，投詩贈汨羅。

天末風涼，秋江水長，鴻雁離達，君意如何?自古以來，文章往往憎阻命達，而魑魅又無不喜趁人之危，詩人何不贈詩汨羅以表心跡呢?心靈息息相通，恐怕當時最同情李白的人，只有杜甫了。


死別已吞聲，生別常惻惻。
江南瘴癘地，逐客無消息。
故人入我夢，明我長相憶。
君今在羅網，何以有羽翼？
恐非平生魂，路遠不可測。
魂來楓葉青，魂返關塞黑。
落月滿屋梁，猶疑照顏色。
水深波浪闊，無使蛟龍得。
其二
浮雲終日行，游子久不至。
三夜頻夢君，情親見君意。
告歸常局促，苦道來不易。
江湖多風波，舟楫恐失墜。
出門搔白首，若負平生志。
冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。
孰雲網恢恢？將老身反累。
千秋萬歲名，寂寞身後事。

是否有神燈幫你實作品夢想？我很想知道雨神在哪裏？

老友生離死別，其情惻惻，故人頻頻入夢，真是情意綿綿。雖深陷羅網，獨有一片清白在，只有杜甫了解李白的心志，不過老友坎坷仕途，潦倒江南，也確實是有負平生大志了。

https://www.youtube.com/watch?v=Ahq8l0Tz_zI


尤其冠蓋滿京華，何以詩人獨憔悴?垂垂老矣，反受連累。這不白之冤，獨有杜甫感於挺身而出，仗義執言，朋友之義，可以慰矣!歷來大詩人謳血詩囊，吐盡心思，原本就只有千秋萬歲名，又何惜寂寞身後事呢?



「汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。母也天只！不諒人只！｣

描寫一個少女，自己有心愛的戀人，而遭到家庭的反對，無法結合，抒發出無盡的哀怨。這都是真感情，也是最美的感情。雖然是兩千多年以前的作品，我們現在讀來還覺得非常真實，也感人至深，並無新舊之分。



大詩人徐志摩，有這樣一首小詩：
「最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重裡有蜜甜的憂愁。｣
這一首充滿真情的詩，也有非常感人的力量。特別是「低頭｣的「溫柔｣和「蜜甜｣的「憂愁｣這兩個意象的匠心，不僅是詩人從深刻觀察體味中得來，也是奔放熱情的昇華之所得。在這小詩裡，詩人的真情簡直是激盪澎湃，擲地有聲了。



詩若只是想像的，虛構的? 那詩的意義何在?

還君明珠双淚垂 恨不相逢未嫁時
【張籍--節婦吟】 以上縱不是純粹離慾的愛
但其中慾的成份畢竟很少

美國大詩人沸洛斯特說：「一首完美的詩.應該是情感找到了思想.思想又找到了文字｣又說：「詩始於喜悅.終於智慧｣
詩若只是想像的，虛構的? 那詩的意義何在?

如果昨天是明天的話就好了

往事難追 …… 記得遺忘 ..... 勿忘我

曹雪芹認為天命卵翼下的人生 生命只不過來自太虛而又歸於太虛的一片小小虛空罷了。花顏月貌一但無可尋覓的時候 人間的一切更是杳不可知!所以他只覺紅樓夢醒 人生悲劇已成 一心想逃大造 出塵網。人的生命不過是幽闇中瞬息即滅的一粒熒熒之火 永無燎然之期。

可見詩是惟情的.以情為其基礎.。所謂思想.文字.喜悅.智慧等等者.都通過詩人情感之後.經過淨化而釀造出來的主觀題材。由諸如葡萄酒一樣.不是葡萄.也不是水.而是葡萄酒。只要作者有了真感情.就有了美感.有了美感.就自然有美的境界。
(船再度浮上 三件事被浪沖走 不知它們的容貌 只能在效應出現後核對...現在我們終於證實劃過天際是誰了)


戀歌是一個男人對於一個女人極端欣賞的表達
鈞 • 2 星期前