道路、真理、生命

最後一個範疇中最重要情形是天主的情況。天主是超越一切受造物的階層的；一切都是以多樣模式的關係歸向祂的，如同歸向的第一及整個根源一樣；而祂則不歸向甚麼，因此很顯明的是天主與祂的工程之間，由精神所建立的關係，對於我們方面來講事實在的，而對天主來講則恰相反；祂是高高在上的，對祂所說的一切，只是按照我們所是的表示名義，及一切受造物對祂所表示的名義而有價值。

https://www.youtube.com/watch?v=XXmLqJqaN70
對於我們不能擁有積極性的奇怪相關的實體的存在的方式終究是甚麼?

一切空間都是連續.由於所有動作都在空間裡發生的.
不論空間是如何有限.為了穿過那空間.
人們常處於不能逾越的絕境
共同的原理是在持續裡揭曉出一個無限的組成
連續是漠然可分的
連續也是以實際無限元素組成的

亞里斯多德在談外觀時聲明 外觀所受的變化不止是改變 而實是新的創造.這個理論是別開生面的 它預先提供並許可與事實通力合作的一切努力為了一個化學形態學 因而走向本體的標準的結晶般的典型的接受 以純哲學觀念來講是近如呎尺的.

https://www.youtube.com/watch?v=fwLLMlpkCgw

亞氏哲學的唯理傾向

這個新的哲學科學的產生.對當時執精神界牛耳的天主教思想.並不是沒有衝突及危險的。一切具有若干重要性的新理論都會引起一個危機的.當這危機發生時.人的看法不同.有的主張激進.有的反而側重穩健.智慧只有慢慢地發展.並且透過備嘗苦頭的階段.才會獲得勝利。陶醉於新科學.大有其人.他們盲從阿刺伯人.抄襲最愚蠢的錯誤.忘却或藐視宗教當局.這樣就引起了宗教當局的密切注意。

大雅爾博說：「我們許多巴黎人.並沒追求哲學.而是從事詭辯」有關高度倫理及宗教問題.常以亞理斯多德的權威名義提供出來討論。有關天主性.天主照顧和祂與宇宙關係等問題.averres及其弟子常說人類的理智是一個.這個說法的結果便抹殺了人格及靈魂不滅說：這不過只是舉其主要幾個例子.對天主教信仰具有極嚴重危險的幾個理論而已。何況.亞理斯多德的哲學精神使膽怯的人去懷疑他.或者最低限度沒有多少具有真知灼見的人士.看出亞里斯多德的哲學體系有天主教化的可能性。

亞氏哲學的唯理傾向.他的無宗教特徵.強調到很高的程度.在實際上擺脫了人類的許多切身問題；已完全獨立的方法知持了所謂自本自根的理性：這已足以使當時的學者意亂情迷。

✿*～♫♫～♫♫* 故鄉的月*～♫♫～♫♫*✿
https://www.youtube.com/watch?v=5M21gFk13lg
所以本體自身不是單一的 也不是多形的
https://www.youtube.com/watch?v=yOcxbvGyUlg

它不屬於這個階層 為了把它擲到它的生命的先決條件的數字及外延裡.應該假想它是有所感染的 再度受限定的 並且由於存在之外限定的原則是不可思議的 所以必然要說：有量的存在：
月台上　車入站　往事一幕幕 行入阮心房
https://www.youtube.com/watch?v=Luhd1antlWo

約14:6 耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。

基督是從地上通向天國的道路。他用他的人性觸摸這世界，用他的神性握住天國。他是連接天地的梯子（約1:51；參見《祖知》第十七章）。藉著道成肉身和受死耶穌爲我們“開了一條又新又活的路”（來10:20）。他是唯一的拯救（徒4:12；提前2:5）。

真理。約翰福音中經常出現“真理”這個詞。從它最基本的含義來說，真理是和事實相對應的。就像這裏，約翰經常使用這個詞的廣泛意義來表示與上帝以及人的責任有關的事情或在一個較爲嚴格的意義上表示基督教的信仰所教導的一些事實，而這些事實與上帝和他通過基督所實現的旨意有關。這種啓示是通過耶穌傳給我們的（約1:17）。實際上，耶穌就是“真理”（約14:6）。在他裏面“充充滿滿地有恩典有真理”（約1:14）。那些與基督教信仰有關的事實同樣也是通過聖靈和道（約17:17）啓示給我們的，聖靈本身也是真理（約一5:7；參見約14:17,26）。

生命。希臘文詞語zōē，這裏用的是它的神學意義，等同于永生。亞當和夏娃在被造之初就擁有zōē，但當他們犯罪時就失去了。他們肉體的生命或許暫時存留，但他們已經不是不朽的了（見創2:17節注釋）。耶穌來就是要恢復亞當所失去的zōē（見約8:51節注釋）

用現代的說法是：坐太空船才能到月球。
你可以坐捷運、坐輪船、坐飛機到月球嗎?
同樣地，通往永恒生命的道路只有一條，
這就是真理：罪得赦免，才能進入永生世界。

物極必反的“必”字是甚麼意思呢?
更新: 社會與文化 宗教信仰與靈性
人也許本該與四時合其序?

人生的最主要意義就在獲取真理
可是 我們首先要發問：
真理是什麼呢?
什麼樣的東西才可算是真理呢?
https://www.youtube.com/watch?v=VJTAjonuAiU
更新 2: 4651-889 disjunctive concept
universality
necessity
☆
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150824004513AAJzPQP

由於必然性與可能性之間的密切關係，為了討論分析，"必然性"所含的歧義，我們可以先分析"可能性"的歧義。
三種不同的可能性
邏輯可能性
經驗可能性
技術可能性

加上第四種可能性
稱為個人可能性

往事難追 • 15 小時前

《思念故鄉 https://www.youtube.com/watch?v=-kZ0LLbUerI 島のブルース》

有些述句之為真或為假，是要依賴經驗上的證據決定的。這樣的述句稱為「經驗地真」或「經驗上地假」 （「事實地真」，「事實地假」）。另外還有一種述句，其真假值只要我們依據對其所含字詞之意義所做的分析，就可以決定。這類述句乃是「分析地真」或「分析地假」。
但是我們不只是要直接從述句的結構，來標定這一區分；更要從述句所裝載的意義著手。這是因為該一區分，歸根究柢是語意上的事，而不是語法上的事。

2015 09 06

由於必然性與可能性之間的密切關係，為了討論分析，"必然性"所含的歧義，我們可以先分析"可能性"的歧義。
三種不同的可能性
邏輯可能性
經驗可能性
技術可能性

加上第四種可能性
稱為個人可能性

https://www.youtube.com/watch?v=sLluPDjks3Q

往事難追 ...往事難追... 往事難追 ......這是什麼真理
往事難追 • 5 天前


『可愛的故鄉 可愛的山河 今日離開千里遠 啊．．何時再相會　啊．．何時再相會 --- 島のブルース』

也就是說：
(t)(1)(s)(x)( t，於1，於s：x極必反)
因此，如果能夠成功地將時間，空間和人身，加以量化﹔ 那麼以上所說：『真理(必須)是沒有時間限制的 ﹔真理(必須)是沒有空間限制的 ﹔真理(必須)是沒有人身限制的』變成多餘的。
我們只要訴之『真理(必須)是個附帶存在假定的全稱述句 』就可以達到目的了。
可是有另外有一個條件，似乎不是多餘的。
『物極必反的“必”字是甚麼意思呢?』

2015.08.31

如果我們也把【真理(必須)是必然述句。】規定為真理的必要條件，那麼數學的真句可以稱為真理，可是經驗科學裡的真句就不在是真理了。它們雖然或許可以滿足全然性，但卻不能滿足必然性的要求。

2015.08.31

【中國之夜】
有時候，那樣的想法含藏情緒多於表達認知。比如，有些人認經驗科學或數學裏頭的知識，不論如何偉大高深，也只不過是些定律或定理。只有那些有關人生、有關生命、有關價值、有關道德、有關神靈的哲學律理，才可以說是真正的真理。我們要在這檢討這種想法嗎?

2015.09.01

【旅笠道中】
如果我們承認可以有『暫時的真理』，那麼是不是凡是真句皆成了真理?做了上述的『承認』，還有些甚麼後果或結論?

“必然性”本身，也不是一個完全沒有歧義的概念，而且它的用法也是多面性的。我們可以說，某事件之發生是必然的，也可以說某述句之真是必然的(必然為真)。試問這兩種用法的根本不同何在?兩者可否互相轉化通約?(比較物極必反與‘物極則反’必然為真)。

2015.09.01

「不必然」，「必然不」，「不可能」，「可能不」

「（~）（□）」，「（□）（~）」，「（~）（◇）」，「（◇）（~）」。


黄昏相思曲
https://www.youtube.com/watch?v=1gBtPtxU2H8

2015 09 06 A0210
雲中月 • 7 天前


永恆’是個絕對語詞，或是個相對語詞?

我們討論所含蓋的範圍，叫做『討論界域』簡稱『論域』。只有在論域確定之後，像‘所有的‘，‘有的’這樣的量化詞，才具明確嚴格的意義。這就是說，這些量化詞，嚴格地說是種相對語詞，而不是種絕對語詞。
2015˙08˙30


【物極必反的“必”字是甚麼意思呢?】

假如上列“物極必反”裡的“必”字。只是一種加強語氣的措施。那麼只是“物極則反”，或是“物極會反”，甚至是“物極是會反”的加強語氣的說法而已。它們在實質上或內容上，是沒有分別的。

可是當我們說“物極必反”的時候，“必”字似乎不只是一種加強語氣的設計而已。它在該述句裡，似乎具有實質上的重要性。當作這種含有實質意義使用有兩種。

一是用來表示【全然性】，另一種是用來表現【必然性】。

全然性和必然性有時很容易被混為一談。普通的人如此，就是專家也常常沒有小心注意兩者的區別。其實兩者是完全不相同的。
☆ 島のブルース

2015.08.30


真理必須是個真句
真的述句(true statement)
假的述句或假句(falsehood)稱不上真理

全稱量化不只可以施諸事物事理事情事態，也照樣可以施諸時間，空間和人身。比如，倘若我們相信：
『物極必反』是個真理。那麼不但可以將它全稱量化為：
對於任何的x而言，x極必反。亦即：
(x)(x極必反)
我們可以『進一步』把全稱量化應用到時間，空間與人身之上，而成：
對於任何時間t，任何地點1，任何人s和任何事物x而言 ﹔ 於t，於1，於s：x極必反。
☆ 利貞

真理(必須)是個全稱述句
真理(必須)是個附帶存在假定的全稱述句
☆ 青青

真理(必須)是沒有時間限制的

真理(必須)是沒有空間限制的
真理(必須)是沒有人身限制的
☆ 大雄



2015.08.31
匿名使用者 • 1 星期前


寒星

大菩薩 平實導師真實不虛大智慧看法慈悲開示，對我們眾生才是最有意義的助益：

詳細，請恭閱：
圖片參考：https://s.yimg.com/lo/api/res/1.2/i.aU53pn9QOu7Vcpkj6mUw--/YXBwaWQ9dHdhbnN3ZXJzO3E9ODU-/http://www.a202.idv.tw/a202-big5/MyPictures/pic-1/jpg.gif/2008.5.6.-1.jpg

正覺電子報第61期
人間佛教
　　—大菩薩 平實導師

　　（連載十一）

　　第三章　佛法必須具足三德
［略］
「哲學與佛法的關聯」：哲學探討的是宇宙萬有以及生命的本源。也就是求真的意思，只有真實的才是究竟的善，才是三界中最完美的法。但是，生命的本源並不是我們的覺知心，覺知心只是意識或六識全部，而以意識為主要。覺知心是靠著我們的身根、意根、六塵，以及無明、業種的和合，才能夠有這個意識覺知心生起及存在。所以，意識─我們這個覺知心─不管有念或無念之時，祂都是需要有很多的緣才有辦法存在或者出生，所以這意識不是萬有的根源。因此，萬有的根源究竟是什麼？這就是佛法所要實證的課題，而這並不是哲學的思惟所能夠弄清楚的，也不是聲聞解脫道所能弄清楚的；是只有實證的佛法才能確實地探究，而不是作文字訓詁、經論討論所能夠得知的。所以，哲學走到最後、探究到最後，這一世沒有辦法探究到萬有的根源，下一世再繼續探究；這樣研究哲學無量世以後，終究得要走入佛法中，否則沒有辦法究竟。因此說，哲學還是可以作為一個初階p.3，探究到後來還是應該要進入到佛法中來，否則探究宇宙萬有的根源是不可能成功的。

　　一般的哲學家一直都在探討一個問題：「上帝與撒旦存在嗎？」上帝與撒旦是不是可以證實其存在？這是哲學家一直在探討的，因為上帝無法實證，撒旦也無法實證：全都是無法令人一再地被不同的人共同證實其存在。可是在佛法中認為「上帝」是在的─「上帝」一直與你同在─「上帝」就是你這一世生命出生的根源，也是婆羅門教所說的祖父或大梵天、大自在天，統名為造物主，但他們都不知道其實就是各人自己的第八識如來藏。你之所以會出生在人間，是由於你自己的「上帝」跟你在一起，不是由與別人共有的、同一個大我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大眾時常常這樣說：「願上帝與你們同在。」我也一樣祝福大家！但不是「願」，而是說：「你自己的『上帝』本來就與你同在。」這個「上帝」是誰呢？「上帝」就是出生你的色身、出生你的覺知心的第八識如來藏，祂才是真正的造物主，也是製造覺知心之真主；山河大地也從這個造物主來，但祂不是一神教講的造物主耶和華上帝，而是你的第八識如來藏。可是一神教說：「上帝存在的當下，也有撒旦存在啊！」那我們說撒旦是誰呢？就是你的六個根本煩惱、二十個隨煩惱，這就是你自己專有的魔鬼；而這些都是你可以實證的，並不是想像中才會有的法。所以，哲學家找不到上帝而主張說：「上帝是人類創造的。」但是在佛法中，你卻是可以找到自己專有的「上帝」，並且是每天都與你同在，這就是禪師講的p.4：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。」而這個如來藏卻是只有佛門中的菩薩們，追隨諸佛修學才能實證的；由這裏來推究，不論是外教、或者是哲學的探討，終究還是要回到佛法中來，只是有的人回到佛法的時間早，而有的人比較晚。即使是一神教的上帝天神，他們在無量無數劫之後，終於瞭解了：原來山河大地確實不是自己在以前所創造的，而是由許多「上帝」共同創造的。耶和華身中也另外有一個「上帝」，原來是那個「上帝」造了自己；耶和華自己的偉大天身及覺知心，也都是他身中的那個「上帝」幫他創造出來的。那時，就是他走向佛法而成為菩薩的時候啦！哲學中的探討也是一樣的，所以哲學最後的歸宿就是佛法。我說的這些話，諸位都可以先在心中打上一個問號，無妨。不過如果有緣，將來你離開了表相佛法而走上了實證的佛法，當你實證了自己身中的造物主，你就會相信我今天所說的確實是絲毫無誑，完全如實。

請續恭閱：
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂


＊

真理是理智所嚮往，它是向心動作，在心中凝思集慮，再與由感官引進的外部接觸。欲望終點的善是是存在於事物之內，而智慧終點的真理，則是以自己為中心。每個人的基本如點燈師兄所說，且不論我們是否認識甚至理解，因此當我們譬如認同某一項真，乃是按照他們與我們觀念的符合。

凡是存在都願望它的個別存在並且保護它，那麼應該結論是凡是存在，只因為它存在。就多多少少可願望的，因為欲望是善的真正判斷者，它的本質是願望的固有對象。

按照事物，真理至少在理智裡，那麼明顯它不比理智更永遠。假如，本來是不可能的，有存在而沒有思想它的精神，那就沒有真理，只是在有精神存在的那一天，用來建立真理而已。那只不過是一個精神的幻想而已，由於使我們設身處地這個假設的領域裡，我們便相信甚至可以說，某物在那裡是真的。

存在是『有』，而它們彼此之間的連繫是關係。一切只由於與我們有關或與別的一個理智有關才是真理。如果我們是唯一的精神，而又不是永遠的，那就沒有永遠的真理了。圓周律例及其他的一切律例都成為純粹可能的，並且這些極被人重視的共相，因為只是顯在於我們內是存在，將要不由我們地縮小到它們消極的永遠性。

有人說，這些事物是由時間及空間抽象的。而這只是說我們把它們從那裡抽象出來，並且如果沒有任何精神是它們的原因，這個抽象將為何物。

一切東西都有它的本質，本質限定它的存在部分。真理是無始無終的，今天是真的，它已往長青，它將來也是永綠，並且它將來像它已往那樣真，如果假定真理曾經離開過始或者它將毀滅，而總是要有這個，就是所假設的過去或未來沒有真理，而這就是一個真理。真理是不從屬任何的永遠的，那是真的。或者說真理有個開始及一個結尾，或者說它沒有，任何根源及任何目的都不包它的。

亞理斯多德常說智者是衡量善的，並且也是支配善的。聖多瑪斯對基督人說：祂幾乎是一種法律及活生生的公義。但是對於一件事物發出主要的判斷不應該建立在間接上或次要上，更不能建立在偶然上，並且既然是論真理，物之被我們判斷為偶然的，既然只是間接的並且是由於分享我們判斷萬物，那麼超越的真理首先並且嚴格來說是在萬物存在本身裡，那是因為它符合創造者的智慧的緣故。

https://www.youtube.com/watch?v=QDxsNtWIBNc

不論如何 在這哲學裡 對於量是不會下一個比較清楚定義
anagke stenai
我們既然接近最高種類的邊緣 實徵存在是如此 並且根據這一點而對它的配合作進一步的鑽研 那已應該......
https://www.youtube.com/watch?v=NgKhTSk1Kfs

2015-08-06 08:45:20 補充：
生命之謎
DNA

除了人類以外 我們在大自然裡可以見到 一切存在都是由於它們本體為應付生活而武裝具備 並且裝備得整整齊齊。雄獅有它的利爪銳牙及堅皮鬣毛 海狸有它建築堤壩的工具。自然事物的本體就是它們的防線、自己的儀器、自己的裝飾及自己的甲冑。至論人類 由於他的天性脆弱是不能擁有這些表面的優點(其實 那正是禽獸窮困的證據.....

真理預先假定單一性，因為除非是自己本身是單一或者以為是單一是不能升精神之堂的。
但如果論的不是按照這些特徵本身是甚麼而給它們加以分類，而是按著它們實際的分享，那時秩序就要恰恰相反了。

善是被一切存在所分享，而真理則只與瞭解者有關，就是論瞭解者們，真理也只是有時有刻地被分享，並且是在善的行為以後，善反射到我們身上是賴著我們存在這一事實。

在探討天主「三位一體」的信理時，最重要的就是要保持平衡。即是說，我們一方面要維護天主的一體，但同時間要強調三位的獨立和不同。若兩者之間有任何一面失掉了平衡，便會有走進異說的危機。近代教會重新強調天主聖三的內在生命與外在工程之間的一體性和密切關係。重要的是，人應從天主的外在救恩工程進而認識天主的內在生命，並依賴天主的恩寵，以信德的回應，參與天主永恆的生命，好能獲得人生的滿全。

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