無為無起滅 不實如空華
2015-08-04 5:54 am
真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅 不實如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄 猶非真非真 云何見所見 中間無實性 是故若交蘆 結解同所因 聖凡無二路 汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明 發明便解脫 解結因次第 六解一亦亡 根選擇圓通 入流成正覺 陀那微細識 習氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開演 自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻 非幻尚不生 幻法云何立 是名妙蓮華 金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學 此阿毗達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門
回答 (14)
2015-08-04 3:22 pm
無為即涅槃，梵語具足曰般涅，譯為寂滅或不生不滅
無為者，即自性清淨之心，原來具足，無造作相
無為法、有為法不是二種相對的法，佛法不是相對的
有為，是身、口、意的造作
無為，是不是就是無所作為，不造作了呢？也不是如此
無為是從有為中去突破、提升而達到不取法、不取非法的境界
怎麼說呢？舉個例子：
凡夫行布施，還是處於身、口、意的一種造作
那菩薩行布施，是不是也是一造作呢？
其實只是從有所計較執著，突破到没有計較執著而已
菩薩的作為，布施完就過了，船過水無痕，不會去計較著
這就是一個有為、無為的大概差別
在佛法中很多的說法都是如此，比如：
「煩惱」即「菩提」，「有漏」和「無漏」 都不是在講相對
而是在談「突破」這意義，把重點放在相不相對， 是一還是二
其實對行者修行，是沒有什麼實質意義的
2015-08-04 08:01:03 補充：
梵語具足曰「般涅槃」
無為者，即自性清淨之心，原來具足，無造作相
無為法、有為法不是二種相對的法，佛法不是相對的
有為，是身、口、意的造作
無為，是不是就是無所作為，不造作了呢？也不是如此
無為是從有為中去突破、提升而達到不取法、不取非法的境界
怎麼說呢？舉個例子：
凡夫行布施，還是處於身、口、意的一種造作
那菩薩行布施，是不是也是一造作呢？
其實只是從有所計較執著，突破到没有計較執著而已
菩薩的作為，布施完就過了，船過水無痕，不會去計較著
這就是一個有為、無為的大概差別
在佛法中很多的說法都是如此，比如：
「煩惱」即「菩提」，「有漏」和「無漏」 都不是在講相對
而是在談「突破」這意義，把重點放在相不相對， 是一還是二
其實對行者修行，是沒有什麼實質意義的
2015-08-04 08:01:03 補充：
梵語具足曰「般涅槃」
2015-08-04 6:22 am
有為法=生滅法。 無為法=不生不滅。
題主為何確定『有為法=生滅法。 無為法=不生不滅。』呢？
上述若成立，那六祖壇經：『無常者，即佛性也；
有常者，即一切善惡諸法分別心也。』就矛盾了....
盼請再三思~~~
2015-08-03 22:42:40 補充：
佛性既然是無常無不常。
無為法也應該是無生滅無不生不滅。
不是嗎？...
2015-08-03 23:06:26 補充：
若言「無為法」即落入「有為法」、言「不生不滅」即落入「生滅」，
因為二元對立，凡一起另一端即成立，這就是言語道斷、心行處滅的原因。
因此，知者無言，言者皆未達。～阿彌陀佛！
2015-08-03 23:16:05 補充：
有常者，即一切善惡諸法分別心也。
眾生專見一切善惡諸法分別心也，故對眾生而言即常？？
小樺淺見(方便說)：
因為二元(一切善惡諸法分別心)是佛性幻化出來的，二元根本不存在，故言常。
2015-08-04 11:08:18 補充：
升雲好友法安！您有所質疑是正確的！
去懷疑每個思維，能夠幫助我們更接近真相～
(有為法=生滅法。 無為法=不生不滅)
◎如果無為法是我們表象中的「認知」那人人皆悟道了。
佛法只是為「執有常者」故言「無常」來對治；
佛法只是為「執無常者」故言「有常」來對治。
佛法只是為「執有為法者」故言「無為」來對治；
佛法只是為「執無為法者」故言「有為」來對治。
就這麼簡單，非常贊同回答者002前輩的說法！
口說白話實無有用處，回到「當下」才是唯一的實相！
題主為何確定『有為法=生滅法。 無為法=不生不滅。』呢？
上述若成立，那六祖壇經：『無常者，即佛性也；
有常者，即一切善惡諸法分別心也。』就矛盾了....
盼請再三思~~~
2015-08-03 22:42:40 補充：
佛性既然是無常無不常。
無為法也應該是無生滅無不生不滅。
不是嗎？...
2015-08-03 23:06:26 補充：
若言「無為法」即落入「有為法」、言「不生不滅」即落入「生滅」，
因為二元對立，凡一起另一端即成立，這就是言語道斷、心行處滅的原因。
因此，知者無言，言者皆未達。～阿彌陀佛！
2015-08-03 23:16:05 補充：
有常者，即一切善惡諸法分別心也。
眾生專見一切善惡諸法分別心也，故對眾生而言即常？？
小樺淺見(方便說)：
因為二元(一切善惡諸法分別心)是佛性幻化出來的，二元根本不存在，故言常。
2015-08-04 11:08:18 補充：
升雲好友法安！您有所質疑是正確的！
去懷疑每個思維，能夠幫助我們更接近真相～
(有為法=生滅法。 無為法=不生不滅)
◎如果無為法是我們表象中的「認知」那人人皆悟道了。
佛法只是為「執有常者」故言「無常」來對治；
佛法只是為「執無常者」故言「有常」來對治。
佛法只是為「執有為法者」故言「無為」來對治；
佛法只是為「執無為法者」故言「有為」來對治。
就這麼簡單，非常贊同回答者002前輩的說法！
口說白話實無有用處，回到「當下」才是唯一的實相！
2015-08-06 6:52 am
普眼汝當知，一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。 心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者，如是漸修行。 一切悉清淨，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應如是修習。
2015-08-05 22:52:17 補充：
普眼汝當知，一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。 心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者，如是漸修行。 一切悉清淨，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應如是修習。
無為。。。實相所以無起滅。。不實。。非實相。所以為空華。。
金剛經。。凡所有相皆是虛妄。。虛妄就如空華
2015-08-05 22:54:53 補充：
回答者： LYC3318 ( 實習生 5 級 )
擅長領域： 佛教
回答時間： 2015-08-05 13:19:
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地
如來藏境界。。只有佛能宣說
你成佛了嗎？
2015-08-05 22:56:39 補充：
回答者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )
擅長領域： 佛教
回答時間：2015-08-05 13:19:
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地
如來藏境界。。只有佛能宣說
你成佛了嗎？
2015-08-05 23:04:20 補充：
回答者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )
典型五毛黨。。有上下班時間
2015-08-06 18:45:21 補充：
意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )
擅長領域： 佛教
發表時間：2015-08-06 10:19:59
今天算加班喔？
如來藏。。是如來決定境界
怎是凡夫可理解。。亂說的
你證羅漢了嗎？。。羅漢都無法理解
三地菩薩。。比阿羅漢位階還底能了解
如來決定境界。。如來的藏識
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
2015-08-06 18:49:23 補充：
，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名【如來藏自性差別】，汝當奉持。
此經有講兩部分。。一是開悟清淨自性。【本心】。二是。如來圓覺境界【如來藏】
兩者差異甚大
2015-08-06 19:05:29 補充：
意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )
擅長領域： 佛教
發表時間：2015-08-06 10:19:59
看錯。。看成１９：５９，，，想說五毛黨突然加班
2015-08-05 22:52:17 補充：
普眼汝當知，一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。 心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者，如是漸修行。 一切悉清淨，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應如是修習。
無為。。。實相所以無起滅。。不實。。非實相。所以為空華。。
金剛經。。凡所有相皆是虛妄。。虛妄就如空華
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回答時間： 2015-08-05 13:19:
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地
如來藏境界。。只有佛能宣說
你成佛了嗎？
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是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地
如來藏境界。。只有佛能宣說
你成佛了嗎？
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典型五毛黨。。有上下班時間
2015-08-06 18:45:21 補充：
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發表時間：2015-08-06 10:19:59
今天算加班喔？
如來藏。。是如來決定境界
怎是凡夫可理解。。亂說的
你證羅漢了嗎？。。羅漢都無法理解
三地菩薩。。比阿羅漢位階還底能了解
如來決定境界。。如來的藏識
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
2015-08-06 18:49:23 補充：
，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名【如來藏自性差別】，汝當奉持。
此經有講兩部分。。一是開悟清淨自性。【本心】。二是。如來圓覺境界【如來藏】
兩者差異甚大
2015-08-06 19:05:29 補充：
意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )
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發表時間：2015-08-06 10:19:59
看錯。。看成１９：５９，，，想說五毛黨突然加班
2015-08-05 7:32 am
從滅盡定出→
自性本自圓滿清明→
※自性作用時，「攝、所攝」並出；
一者緣起自性起明。
（真性有為空，緣生故如幻。）
二者妄想自性起妄。
（言妄顯諸真，妄真同二妄。）
註：這是最難的地方，一言難盡。
三者成自性含藏。
（猶非真非真，云何見所見。）
※攝所攝，具非真實，是自心所現，或說自心現量。
根蘊與自性的作用，如同交錯的蘆葦。
（中間無實性，是故若交蘆。）
註：自性的作用（攝者），如第二月，並非自性，
非實。
形成根蘊與解除根蘊的因，都是自性。
（結解同所因，聖凡無二路。）
自性的作用，既不是空、也不是有。
（汝觀交中性，空有二俱非。）
（略）
※自覺並非幻，攝所攝如幻，覺自心現攝所攝，自覺反成幻法。
（自心取自心，非幻成幻法。）
如不覺自心所現攝所攝，自覺（非幻）也不存在；
不能自覺（非幻），幻法（攝所攝）也不存在，故當一切入覺。
（不取無非幻，非幻尚不生。）
（幻法云何立，是名妙蓮華。）
（略）
問：為何有為法會歸於生滅，而無為法會歸於不生不滅？
答：有為者，有取，故入生滅。
無為者，不取，故不入生滅。
（取緣有，有緣生死）
問：金剛經，有為、無為，乃凡聖的分水嶺？
答：不是的。
應該是「不住有為、不盡無為。」，有為無為都無礙的。
金剛經說「一切有為法如夢幻泡影」，這是偏說，旨在破除對有
為法的法執。但本質上，有為無為是無礙的，唯覺，當歸於自性
，故說「聖凡無二路」。
問：「幻法」當滅否？
答：「幻法」滅則入寂滅，非大定所論範圍。
以上是末學的邊見，共與法會。
2015-08-05 12:13:28 補充：
問：既然「有為」就有取，何以說「無礙」於有為無為？
答：取緣有，有緣生死。
關鍵在「有集」。
大定之流，觀「有」如幻，故有集不起，十二因緣即斷，故不入生
滅，故有為無為皆無礙。
2015-08-05 21:43:07 補充：
問：一切賢聖，皆以無為法，而有差別？
答：此說有二解。
一者，有為無為是二，故以無為而有差別。
二者，有為無為無二，故以認得性而有差別。
前者是聲聞義、後者是緣覺義，唯覺自心所現。
自性本自圓滿清明→
※自性作用時，「攝、所攝」並出；
一者緣起自性起明。
（真性有為空，緣生故如幻。）
二者妄想自性起妄。
（言妄顯諸真，妄真同二妄。）
註：這是最難的地方，一言難盡。
三者成自性含藏。
（猶非真非真，云何見所見。）
※攝所攝，具非真實，是自心所現，或說自心現量。
根蘊與自性的作用，如同交錯的蘆葦。
（中間無實性，是故若交蘆。）
註：自性的作用（攝者），如第二月，並非自性，
非實。
形成根蘊與解除根蘊的因，都是自性。
（結解同所因，聖凡無二路。）
自性的作用，既不是空、也不是有。
（汝觀交中性，空有二俱非。）
（略）
※自覺並非幻，攝所攝如幻，覺自心現攝所攝，自覺反成幻法。
（自心取自心，非幻成幻法。）
如不覺自心所現攝所攝，自覺（非幻）也不存在；
不能自覺（非幻），幻法（攝所攝）也不存在，故當一切入覺。
（不取無非幻，非幻尚不生。）
（幻法云何立，是名妙蓮華。）
（略）
問：為何有為法會歸於生滅，而無為法會歸於不生不滅？
答：有為者，有取，故入生滅。
無為者，不取，故不入生滅。
（取緣有，有緣生死）
問：金剛經，有為、無為，乃凡聖的分水嶺？
答：不是的。
應該是「不住有為、不盡無為。」，有為無為都無礙的。
金剛經說「一切有為法如夢幻泡影」，這是偏說，旨在破除對有
為法的法執。但本質上，有為無為是無礙的，唯覺，當歸於自性
，故說「聖凡無二路」。
問：「幻法」當滅否？
答：「幻法」滅則入寂滅，非大定所論範圍。
以上是末學的邊見，共與法會。
2015-08-05 12:13:28 補充：
問：既然「有為」就有取，何以說「無礙」於有為無為？
答：取緣有，有緣生死。
關鍵在「有集」。
大定之流，觀「有」如幻，故有集不起，十二因緣即斷，故不入生
滅，故有為無為皆無礙。
2015-08-05 21:43:07 補充：
問：一切賢聖，皆以無為法，而有差別？
答：此說有二解。
一者，有為無為是二，故以無為而有差別。
二者，有為無為無二，故以認得性而有差別。
前者是聲聞義、後者是緣覺義，唯覺自心所現。
2015-08-04 8:19 am
小樺.師兄法安
六祖壇經頓漸品第八
那是六祖對"志徹"所說的法...
是對治他的執著
佛性本不可以言 "常與不常"
只是為了破志徹的執著而說
不能一概而論
八倒:
一般眾生 于無常計常 于無樂計樂...( 常樂我淨類推 )
二乘 于常計無常 于樂計苦...( 類推 )
但有真常真樂真我真淨...
六祖壇經頓漸品第八
那是六祖對"志徹"所說的法...
是對治他的執著
佛性本不可以言 "常與不常"
只是為了破志徹的執著而說
不能一概而論
八倒:
一般眾生 于無常計常 于無樂計樂...( 常樂我淨類推 )
二乘 于常計無常 于樂計苦...( 類推 )
但有真常真樂真我真淨...
2015-08-06 12:21 am
這個是角度上的問體~如果你站在阿羅漢~就會捨有為法~而證入世間法~原來是空~無有可取相~而生厭離心~不還與佛果淨土當童子啊~也就是他斷啦生滅法~菩薩本就是來是不生不滅~無為法~因我佛慈悲~故乘願而來~他又是有為法~因有生滅~除非第八地的菩薩~才能夠明白~無為之心~行使有為法~而相續生死~而不是片段~那他離未來佛不遠啦~所以菩薩不是那摩容易的~六度萬行~誇下海口~比比皆是~真能如教奉行~可就是寥寥無幾~退轉的可是一大推啊~所以佛陀拿觀世音~文殊~地藏王~普賢~彌樂為最具菩薩的代表~來教化世人~因為真的願意來娑婆行菩薩是少之又少啊~分水嶺就是角度說~當然佛陀是有為法~也是無為法~是拿捏~他是圓滿究竟~實際上可有也可無的~要看眾生的因緣際會~不是每個眾生都能遇佛住世的~所以你我都在模擬兩可~說是有佛性~其實還是眾生~只有受記~才會真正的明白~別急~學我就是信~死心的信~總有一天吧~難道不是嗎~加油囉~阿密陀佛~^^
2015-08-05 9:19 pm
「小樺」所疑【六祖壇經：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』與『有為法=生滅法。 無為法=不生不滅。』有矛盾一節，請參考同經經文：
師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。
此中，「佛性」指眾生第八識如來藏。其心體是不生不滅，真實常住，是「常」； 而心體內所含藏諸法法種（功能）要有生滅變異，才有作用，是「無常、有為。」所以，佛性「非變異非不變異、非有為非無為。」
2015-08-05 12:27:32 補充：
可是，若視說法對象、層次、面向，偏在「不變的心體」，或在「有變異的心體內涵」來講，都沒錯。這就是六祖說：「佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。」因為「佛性」心體若常而不變，那麼眾生善、惡性就不能改了；學佛人發菩提心也是「由無到有」變異呀！而「一切法無常。」背後，也一定要有一真常心為依，才有無常生滅可言; 否則法滅了就成斷滅空無，那還有生滅?
由是，六祖說:「吾說無常，正是佛說真常之道也；吾說常者。正是佛說真無常義。」羅師兄與「升雲」師兄似還未能理解六祖開示意旨，說成為各自解讀去了。
2015-08-05 12:27:55 補充：
禪門祖師證悟了「佛性」，通達了此心時，他就可以活潑地依學人根性及法的層次等情況來開示，都不離第八識如來藏的真實法性，都是此心法爾如是內涵，都契符佛旨； 也因為此「心」有無量義理，沒有證悟祂時，就無法理解禪師所說的真實意旨。
還好！「小樺」是以問疑方式發表，不像有些師兄，經常毫無忌憚地將自己的錯誤邪見公然發表，謂無第八識、謂阿賴耶識為生滅心、謂大乘非佛說等等，還不肯接受糾正，要硬拗到底； 不知謗佛、謗法、謗善知識果報嚴重，誠愚不可及。
2015-08-05 13:19:17 補充：
有生滅變異的心才有作用，如吾人眼、耳…意識都是生滅變異法，所以能攝取分別六塵境界。譬如「眼識」若沒有生滅變異，吾人的眼睛就要從醒來時眼識生起到滅失，一直只能看見最初所見的景物，固定在某景像。三界世間，唯眾生第八識如來藏是「無為法」，是真實常住法；「假必依實」、「有為依無為」。因為「一切法無常生滅法」必定要依賴一不生不滅的真常心，才能藉緣出生諸法；同時也令諸法滅後，得以再藉緣出生，這樣才有生滅相續，有無常生滅可言。否則法滅了，就成斷滅空無，那裡還有任何法能夠出生，那還有生滅不止的現象?佛說：「有因有緣世間集」、「見緣起便見法」，就將能生諸法的「因、法性、法身。」明顯揭示了。有些師兄將自己跟隨邪師修學的邪見，或自意對佛旨的誤會錯解，就將自己的錯誤邪見公然發表，謂無第一因第八識，謂阿賴耶識為生滅心，謂大乘非佛說等等；就無異妄造謗佛謗法惡業了。
2015-08-05 13:35:24 補充：
「靜修」開示：
從滅盡定出→ 自性本自圓滿清明→ ※自性作用時，「攝、所攝」並出；
一者緣起自性起明。（真性有為空，緣生故如幻。）
二者妄想自性起妄。（言妄顯諸真，妄真同二妄。）
…………
看見這些論說，相信眾佛友罕能理解所說義理（似有位師兄懷疑他學的是什麼經典）； 因除了是否與佛法真義有關之外，這些名相、這些說詞，會令人變成丈二金剛，摸不著頭。
請「靜修」大師行行好，將所說PO文先以白話講個清楚明白吧！ 否則就免浪費寶貴光陰了。因讓人根本無法了解說了啥麼嘛！
2015-08-05 16:28:25 補充：
「被Ο」師兄說：一、「有.無為法其性是不二的，一切佛法唯體用.」
＝＝＝＝
這樣說，可能沒錯。
不過，恐需將何謂「有.無為法」交代明白：指啥心？啥法？
又，何以能說；「其性是不二的」？
佛法的「體」是什麼？「用」又是何用？
佛法為法界實相，實相講來雖繁瑣些，卻不可不清楚識明、認明、道明
二、見色即見空.此空不空.~~~~空者體也.不空妙用也.
＝＝＝＝
此「空」、此「體」指什麼物事？不能只說「空即體、體即空; 體用一如。」
有什麼「用」而能謂「不空」？
要請明白揭示，以便有實際「標的」可以討論
2015-08-06 10:19:59 補充：
「空笑夢」說：如來藏境界，只有佛能宣說。
＝＝＝＝
這真是令人難以理解的說法!!
照此師兄之意，佛入滅後應就沒有「如來藏」法弘傳了
那麼也不應有結集經典的事實了。因為 佛不在世，就應無佛法流傳了
再者，禪宗也不應成立、不應代代傳遞，因為禪宗就是說如來藏、傳如來藏證悟門道故。
要請教「空笑夢」師兄：是否因講得太快，一時之間漏了加上「究竟」二字？
因此句：「如來藏『究竟』境界，只有佛能宣說。」連等覺、妙覺大菩薩也認同。
可是，諸佛也是從因地如來藏起修的呀！難道「見性成佛」是究竟說乎？
師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。
此中，「佛性」指眾生第八識如來藏。其心體是不生不滅，真實常住，是「常」； 而心體內所含藏諸法法種（功能）要有生滅變異，才有作用，是「無常、有為。」所以，佛性「非變異非不變異、非有為非無為。」
2015-08-05 12:27:32 補充：
可是，若視說法對象、層次、面向，偏在「不變的心體」，或在「有變異的心體內涵」來講，都沒錯。這就是六祖說：「佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。」因為「佛性」心體若常而不變，那麼眾生善、惡性就不能改了；學佛人發菩提心也是「由無到有」變異呀！而「一切法無常。」背後，也一定要有一真常心為依，才有無常生滅可言; 否則法滅了就成斷滅空無，那還有生滅?
由是，六祖說:「吾說無常，正是佛說真常之道也；吾說常者。正是佛說真無常義。」羅師兄與「升雲」師兄似還未能理解六祖開示意旨，說成為各自解讀去了。
2015-08-05 12:27:55 補充：
禪門祖師證悟了「佛性」，通達了此心時，他就可以活潑地依學人根性及法的層次等情況來開示，都不離第八識如來藏的真實法性，都是此心法爾如是內涵，都契符佛旨； 也因為此「心」有無量義理，沒有證悟祂時，就無法理解禪師所說的真實意旨。
還好！「小樺」是以問疑方式發表，不像有些師兄，經常毫無忌憚地將自己的錯誤邪見公然發表，謂無第八識、謂阿賴耶識為生滅心、謂大乘非佛說等等，還不肯接受糾正，要硬拗到底； 不知謗佛、謗法、謗善知識果報嚴重，誠愚不可及。
2015-08-05 13:19:17 補充：
有生滅變異的心才有作用，如吾人眼、耳…意識都是生滅變異法，所以能攝取分別六塵境界。譬如「眼識」若沒有生滅變異，吾人的眼睛就要從醒來時眼識生起到滅失，一直只能看見最初所見的景物，固定在某景像。三界世間，唯眾生第八識如來藏是「無為法」，是真實常住法；「假必依實」、「有為依無為」。因為「一切法無常生滅法」必定要依賴一不生不滅的真常心，才能藉緣出生諸法；同時也令諸法滅後，得以再藉緣出生，這樣才有生滅相續，有無常生滅可言。否則法滅了，就成斷滅空無，那裡還有任何法能夠出生，那還有生滅不止的現象?佛說：「有因有緣世間集」、「見緣起便見法」，就將能生諸法的「因、法性、法身。」明顯揭示了。有些師兄將自己跟隨邪師修學的邪見，或自意對佛旨的誤會錯解，就將自己的錯誤邪見公然發表，謂無第一因第八識，謂阿賴耶識為生滅心，謂大乘非佛說等等；就無異妄造謗佛謗法惡業了。
2015-08-05 13:35:24 補充：
「靜修」開示：
從滅盡定出→ 自性本自圓滿清明→ ※自性作用時，「攝、所攝」並出；
一者緣起自性起明。（真性有為空，緣生故如幻。）
二者妄想自性起妄。（言妄顯諸真，妄真同二妄。）
…………
看見這些論說，相信眾佛友罕能理解所說義理（似有位師兄懷疑他學的是什麼經典）； 因除了是否與佛法真義有關之外，這些名相、這些說詞，會令人變成丈二金剛，摸不著頭。
請「靜修」大師行行好，將所說PO文先以白話講個清楚明白吧！ 否則就免浪費寶貴光陰了。因讓人根本無法了解說了啥麼嘛！
2015-08-05 16:28:25 補充：
「被Ο」師兄說：一、「有.無為法其性是不二的，一切佛法唯體用.」
＝＝＝＝
這樣說，可能沒錯。
不過，恐需將何謂「有.無為法」交代明白：指啥心？啥法？
又，何以能說；「其性是不二的」？
佛法的「體」是什麼？「用」又是何用？
佛法為法界實相，實相講來雖繁瑣些，卻不可不清楚識明、認明、道明
二、見色即見空.此空不空.~~~~空者體也.不空妙用也.
＝＝＝＝
此「空」、此「體」指什麼物事？不能只說「空即體、體即空; 體用一如。」
有什麼「用」而能謂「不空」？
要請明白揭示，以便有實際「標的」可以討論
2015-08-06 10:19:59 補充：
「空笑夢」說：如來藏境界，只有佛能宣說。
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這真是令人難以理解的說法!!
照此師兄之意，佛入滅後應就沒有「如來藏」法弘傳了
那麼也不應有結集經典的事實了。因為 佛不在世，就應無佛法流傳了
再者，禪宗也不應成立、不應代代傳遞，因為禪宗就是說如來藏、傳如來藏證悟門道故。
要請教「空笑夢」師兄：是否因講得太快，一時之間漏了加上「究竟」二字？
因此句：「如來藏『究竟』境界，只有佛能宣說。」連等覺、妙覺大菩薩也認同。
可是，諸佛也是從因地如來藏起修的呀！難道「見性成佛」是究竟說乎？
2015-08-04 3:56 pm
唯證乃知！
唯證乃知！
唯證乃知！
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
真正是要實證。
唯證乃知！
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
如是、應如是發大心實證
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？
還請恭閱
十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
《我的菩提路 》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告
《我的菩提路》 （連載二十） (第36期目次2)
── 張正萍菩薩見道報告
一心頂禮本師 釋迦牟尼佛
一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩
一心 頂禮親教師 陸 老師
一心頂 禮監香 孫 老師
一心頂 禮監香 游 老師
回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。
從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。
囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】
……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。
解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。
弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：
願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。
願正法能久住！眾生得依止！
弟子 張正萍 叩首敬呈
二○○三年十二月十五
請續恭閱：十方論壇
《正覺電子報第36期》 (目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3
或
《我的菩提路 》
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm
＊
＊
／
佛菩提二主要道次第概要表
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1015.jpg
正覺同修會修學佛道次第表
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1012/book1012-8.htm
／
＊
2015-08-04 07:57:10 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」
修學佛法第一要件：親近善知識
《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。
應一心恭敬求正法
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講
唯證乃知！
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如是、應如是發大心實證
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所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？
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一心 頂禮親教師 陸 老師
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回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。
從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。
囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】
……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。
解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。
弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：
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願正法能久住！眾生得依止！
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二○○三年十二月十五
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http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3
或
《我的菩提路 》
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm
＊
＊
／
佛菩提二主要道次第概要表
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1015.jpg
正覺同修會修學佛道次第表
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1012/book1012-8.htm
／
＊
2015-08-04 07:57:10 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」
修學佛法第一要件：親近善知識
《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。
應一心恭敬求正法
《佛藏經》
正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。
全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講
參考: 佛教正覺同修會－－ 學正法 來正覺 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html
2015-08-04 6:34 am
無常者即佛性也指的是對眾生而言。
有常者，即一切善惡諸法分別心也指的也是對眾生而言。
眾生不見佛性，故對眾生而言是無常的。
眾生專見一切善惡諸法分別心也，故對眾生而言即常。
然佛性無常無不常。
六祖壇經萬不可只取其中一斷來論，要看其整段之上下文而議。
有常者，即一切善惡諸法分別心也指的也是對眾生而言。
眾生不見佛性，故對眾生而言是無常的。
眾生專見一切善惡諸法分別心也，故對眾生而言即常。
然佛性無常無不常。
六祖壇經萬不可只取其中一斷來論，要看其整段之上下文而議。
2015-08-04 6:08 am
請看：四字單音發行成句~~~~~~~
絕、對、靜、止
覺兌敬指(八大演藝鬧劇版)
2015-08-03 22:29:18 補充：
標點符號有標點符號的用處~但如何下標~~~~卻又因人而異(無常而常)~~~~~
所以釋尊才會說：奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」
2015-08-05 01:19:51 補充：
按我的說法：生命本來就是一種錯誤的發生(正確的回歸)
不知道當前看到的人能不能接受這一個觀點。
2015-08-05 01:21:07 補充：
所以才產生了諸多聖凡~~~~~~~例如羅漢道的至道~~~菩薩道的覺有情~~凡人的五倫綱常
2015-08-05 01:23:49 補充：
按我的說法：生命本來就是一種錯誤的發生(正確的回歸)
不知道當前看到的人能不能接受這一個觀點。
所以才產生了諸多聖凡~~~~~~~
例如羅漢道的至道~~~菩薩道的覺有情~~佛學的菩提道
以及凡人的五倫綱常 ~~
2015-08-06 23:14:43 補充：
感覺被因了一把~~千萬別鬧情緒唷~~~~~哈哈哈哈。
絕、對、靜、止
覺兌敬指(八大演藝鬧劇版)
2015-08-03 22:29:18 補充：
標點符號有標點符號的用處~但如何下標~~~~卻又因人而異(無常而常)~~~~~
所以釋尊才會說：奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」
2015-08-05 01:19:51 補充：
按我的說法：生命本來就是一種錯誤的發生(正確的回歸)
不知道當前看到的人能不能接受這一個觀點。
2015-08-05 01:21:07 補充：
所以才產生了諸多聖凡~~~~~~~例如羅漢道的至道~~~菩薩道的覺有情~~凡人的五倫綱常
2015-08-05 01:23:49 補充：
按我的說法：生命本來就是一種錯誤的發生(正確的回歸)
不知道當前看到的人能不能接受這一個觀點。
所以才產生了諸多聖凡~~~~~~~
例如羅漢道的至道~~~菩薩道的覺有情~~佛學的菩提道
以及凡人的五倫綱常 ~~
2015-08-06 23:14:43 補充：
感覺被因了一把~~千萬別鬧情緒唷~~~~~哈哈哈哈。
收錄日期: 2021-04-11 21:09:42
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150803000010KK06459