傳法偈： 心自本來心 本心非有法 有法有本心 非心非本法

《大乘起信論》：心生則種種法生、心滅則種種法滅。心造十法界。
心自本來心 本心非有法:
本自澄寂的心性，不生不滅、本來非有非無 , 寂然不動。
我們的六根對到外界的色、聲、香、味、觸、法等塵境，能所相應, 念念攀緣、取捨，就起生滅幻法。
有法有本心 非心非本法 :
有生有滅的二法 , 即非本來的心，亦非本來的無法無不法。本心無所寂，亦無所生。

六祖大師不云乎？
法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。
倘有一法未通，即被此法所縛。倘有一法未備，即被此法所牽。
既被縛被牽，故於不可得之妙法。《教觀綱宗》

若立一法即被法縛；若立無法即又成謗；
悉知離於兩端，專注當下。無縛亦無謗！

所見即能見，所緣即能緣，無二無別，離亦成合！
唯須息念！唯須息見！～阿彌陀佛！

哈哈哈！大家笑一下！

佛陀長年在世間行[菩薩道]，最後成就[究竟涅槃]，菩薩為何要流轉生死流中? ! ，透徹[緣起性空]，了悟法法畢竟空，了知菩薩道跟世間法畢竟空，法法無高下，了達法法平等性(假名)，才可在世間包容他人，尊重他人，甚而慈悲待人，以無我的智慧處事，默默耕耘，不問 收穫，共度過苦難，一起於自在無礙 到達彼岸，方便說請多多指教。

回charlie大德...


為何會出現"不可思議"這個詞彙?

如果所有道理...都能用言語說盡

那也就不會有"不可思議"這個詞出現了

"常"與"無常" 在我們凡夫的思想中...剛好是兩端

可是...我們看不到第三端 第四端 甚至....五六七端...

您覺得可以討論出真理嗎?


就以佛性來說...就是無法討論的東西

能討論的就只在我們的思想之中 ( 能存在的邏輯 )

心與性 體與用 同與不同...大與小 是與非.....

放下吧!


阿彌陀佛 _/\_

釋迦佛說的清楚..生命是[[名色與識]]如三蘆鼎立的存在!
---------------------------------------------------------------------------
此句是是修行的重點 名色緣識 識緣明色

然而修行中 如實知見的過程中 發生了甚麼事 眾生得以解脫?

不二由此而發展出

理可頓悟 事需漸修

==淺見==

傳法偈：心自本來心　本心非有法有法有本新　非心非本法


圖片參考：https://s.yimg.com/lo/api/res/1.2/iBNWbv3Myw529lMoxZEZOQ--/YXBwaWQ9dHdhbnN3ZXJzO3E9ODU-/http://cfile202.uf.daum.net/image/184E34364FCDED9724F41D



「心」哪！

真是多心

三心二億

有心有議

吾心無意

！

感謝 意見003 005 回應

見地有提升喔.

還差一點點.

朝離<能所>處下手.

管見

2015-07-27 11:12:49 補充：
如實知、如實見諸法因緣生

緣生則無常、非我非我所。
==

如實者.,離能所也.

離能所也.則謂如實也

管見.

2015-07-27 13:14:08 補充：
意見 019

對不起.末學不予置評.


意見 020

有劍客見喔.


意見 021 022

莫學尊重發言權利.

其實，在禪門中的學習，

若把傳法偈、或者公案句偈、或話頭等長短句，

拿出來白話檢視一番的話，基本上就完了。

雖然傳法偈，也確實有法要綱領之義，

但是，更重要的是....當成一把打開遮障的鑰匙，一支直接劈開迷惑的利劍。

可是，一旦經過白話解釋或逐句賞析，當場鑰匙化為枷鎖、利劍變成盾牌。

所以，為什麼禪宗的禪師，總是問一些外人聽來莫名其妙的問題?

因為，禪師根本不是問應機者懂、或者不懂!

而是，檢驗應機者的禪觀中的關鍵心理反應，

是否免於三毒、(這是戒)
是否離於諸障、(那是定)
是否離於兩邊。(此是慧)

2015-07-27 12:57:49 補充：
漢傳的禪宗的禪法，雖然特別、不同於傳統的止觀之道，

但至少還保持著質樸的觀禪的離兩邊的脈絡。

若是回到這一題，

傳統的止觀之道，僅一句偈就解決了。

那就是 :

如實正觀世間集者，則不生世間無見；
如實正觀世間滅者，則不生世間有見。

但若是回到漢傳禪宗之道呢?

天黑了，吃飯沒?


最後，依此偈作為結尾，

八風不動心，
無憂無雜染，
寧靜無恐懼，
此謂最吉祥。

見地若不真
＝＝＝＝＝
若不知生命過程中的痛苦與煩惱是如何的生起


則果遭迂曲
＝＝＝＝＝
則不知如何消除生命的痛苦與煩惱


見地若真
＝＝＝＝＝
若能發現生命過程中的痛苦與煩惱是如何的生起


果則無礙
＝＝＝＝＝
則會明白，只要消除引發痛苦與煩惱的緣由、原因，痛苦與煩惱得以消除

2015-07-27 09:47:21 補充：
見地若不真
＝＝＝＝＝
醫生若不知病人的病痛是如何的生起

則果遭迂曲
＝＝＝＝＝
則醫生也不會知道該如何消除病人的病痛

見地若真
＝＝＝＝＝
醫生若能發現病人的病痛是如何的生起

果則無礙
＝＝＝＝＝
則會明白，只要消除病人病痛生起的緣由，原因，病人的病痛才得以消除

2015-07-27 09:54:57 補充：
傳法偈………
＝＝＝＝＝

大覺世尊的傳法偈

世尊即說偈言：
我常與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長。
若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後生。

知苦諦：坦對面對痛苦與煩惱的發生
知集諦：找出、發現，引發痛苦與煩惱的緣由、原因
知滅諦：明白、了解，消除煩苦的緣由，煩苦得以消除。
知道諦：確實執行消除煩苦緣由的行動步驟（滅苦八正道）。

2015-07-27 09:57:49 補充：
同樣的菜色
＝＝＝＝＝
青龍^^閉關法友　吉祥

是的，沒錯，同樣的一道菜。


佛陀開出來的，就是一道菜而已。

這道菜名為「四聖諦」

這道菜可以解決出家人與在家人在生活上的問題與困難

這道菜可以解決出家人與在家人在生命中的痛苦與煩惱

2015-07-27 10:08:15 補充：
朝離<能所>處下手
＝＝＝＝＝
觀因緣

如實知、如實見諸法因緣生

緣生則無常、非我非我所。

2015-07-27 11:26:34 補充：
如實者.,離能所也.

離能所也.則謂如實也
＝＝＝＝＝
未能於六根六境的實際呈現因緣下，觀世間是如何生起！又如何的滅盡！

則不能謂之如實



佛陀不教佛子只靠思惟及想像來認識這個世界的真相是如何！

佛陀本身及教導佛弟子的方法，就是教導佛弟子，要如實的依照根、塵為緣而生識的實際的發生現狀，來看清這個世間究竟是怎麼一回事！

看法世間的真相是如何的呈現（一直在變）
才能知道明白（非我非我所）
如實的觀察（觀六根六塵的因緣），是看清世間真相的步驟。
離能所，是明白、覺證世間真相，而獲得的正知正見（非我非我所）

2015-07-27 11:31:06 補充：
佛陀長年在世間行[菩薩道]，最後成就[究竟涅槃]，菩薩為何要流轉生死流中? !
＝＝＝＝＝
悉達多太子正覺後，成就無上菩提，就在世間一直實行一乘菩提道，直到般涅槃。

一乘菩提道的修證次第，是四聖諦三轉十二行。
一乘菩提道的禪修次第，是七覺支。

佛陀正覺，成就無上菩提，就沒有在生死流中流轉了。

佛陀沒有在生死流中流轉，離了生死流中流轉，也沒有教導佛弟子要發願在生死流中流轉。

2015-07-27 11:32:49 補充：
悉達多是一位太子，過著一般百姓認為是幸福、美滿、快樂的富貴生活。

結婚生子後，發現人有老病死的痛苦，沒辦法解決，就算他貴為一國的太子，也像一般老百姓一樣，有著無法拒絕的老病死要去面對。

於是出家學道，目的是要找出方法來解決人生老病死三大苦的問題。

2015-07-27 11:33:20 補充：
出家後，四處拜師學道，精進修行。

但經過了六年，依然沒有消息，憂苦依然在，老病死的問題與痛苦，依然找不到方法可以解決。

悉達多太子於是捨棄過去所學的方法，另外找尋一條路，來解決老病死的問題與痛苦。

這一條路就是
坦然面對當前老病死苦的問題
因而發現了老病死苦生起的緣由
明白了，只要消除老病死的痛苦的生起緣由，老病死苦得以消除。
於是精進修行，消除了老病死苦的生起緣由，證得消除老病死的大苦。

關於佛陀一生的故事，是很實在而真實的。



也有後世弟子把佛陀的一生，編的很虛幻、很神話……

2015-07-27 11:44:25 補充：
某人發願要生生死死的流轉輪迴，來陪你、來度您的苦難，不離棄您…

這種話很好聽，眾生也愛聽，是非常好用的廣告台詞。

絕大多數的眾生也喜愛這種說法而信受了這種說法是真實的



但佛陀為何要佛弟子不放逸，要精進修行呢？

此生不好好努力的修習斷苦

還要下一世、下下世、下下下世再來修習佛法斷苦嗎？

真話是不好聽的，但良藥是苦口的。

假話是很好聽的，但不能治您煩惱與痛苦的病。


喜愛說能生生世世來救度您的某某人，就是跟某某人去生死輪迴不斷吧！

聽的進佛陀真實語的佛弟子，就會精進不放逸的修行。

斷苦在在此時此刻此地此處此身

2015-07-27 11:48:29 補充：
要偷懶、要放逸、要慢慢的修

還在貪戀眷愛五蘊的，就繼續在生死輪迴的苦海慢慢的游

人人有選擇的權力與機會

日月沒有意見




佛陀真實的佛法

是真正想要斷煩惱、息苦的行者，才能得見，並能真實的受用、得利。

既然提問...想來回復順不順心...都歸自然!

上帝本常存
本心如上帝
能起一切法.
非心非本法.

2015-07-27 15:10:02 補充：
提問題是為了當[[老師]].或為了說自己知見....也是怪哉!!

2015-07-27 17:01:39 補充：
[<色>本身不會言<色>.是因心而有色可言.；<心>不自稱是心.因有色才成心] - - 此論顯示一切法生因緣生。

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以上所論是說明...心色相依而顯而已.

不可能顯示 一切法因緣生!

只是在強調.沒有心的覺知就不能顯現色的存在的唯心論點.


釋迦佛說的清楚..生命是[[名色與識]]如三蘆鼎立的存在!

**<心>不自稱是心.因有色才成心**

這句話是玩文字遊戲嗎? 心的自稱,與心的存在或顯現有甚麼關係?

心與色互為因緣.只是因緣生滅與因緣生滅[相續]間的一部份過程而已!!

只是過程中的某一部分現象顯現.

不是整個緣起法!

2015-07-27 17:09:16 補充：
色是因緣生，性自然也因緣生。

雖是常性，卻是生的無常法。所以 ! 常，無常 - - 常無常。

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此時...[心與性]又變的相同???

完全不同的東西...變成可以相續生???[常性與無常法]

常性生無常法???

無常法再生常性???

常性又會被生又會滅又會被生....如何稱[常性]??

豈不怪哉??