經云:不是風動.不是幡動.是仁者心動

色心相應成煩惱，識心分別成所知

色心相應了，便是心動

心動了，即是染心，心染了會怎樣？

心染了，有相應染與不相應染二種情況

相應時：

執著染﹣愛欲作用

相續染﹣貪欲作用

自我染﹣情識作用

不相應時：

現色染﹣愛欲變化

業感染﹣貪欲變化

智用染﹣情識變化

染，心之動，不染，非心不動，所謂面對聲色，不被迷惑

反而從中去認識了解，從中發現真貌，當然染與不染，全歸烏有

本來清淨，於心之作，便無所謂動或不動了。

感謝版主的開題

有思有念皆是虛幻，無常

無思無念是清淨的本性

願大家時時保持清淨的本性

南無不動如來；南無一切諸佛如來

<風動>本身不會言<風動>.是因心而有風動可言.

<幡動>本身不會言<幡動>.是因心而有幡動可言.

心不自稱是心.因有<風動>才生<風動>之色相

心不自稱是心.因有<幡動>才生<幡動>之色相

此現象稱為<色不自生.因心有色.>..<心不自心.因色成心>

故知色與心其相是能所.幻化不實.而其性無二無別的

此乃契入不二也

要急相應.唯言不二.不二皆同.無不包容.

管見

2015-07-26 19:17:09 補充：
諸法因緣生....不是心生一切法!

==

<諸法因緣生>是一句話.也是一法

那你用什麼知道<諸法因緣生>這句話.這一法呢?

那你從那裡生出<諸法因緣生>這句話.這一法.呢?

管見

2015-07-26 20:03:13 補充：
回應 意見018
==

因緣如此.你就安住在你的羊車上吧



回應 意見018

==

<六根六塵的因緣>是一句話.也是一法

那你用什麼知道<六根六塵的因緣>這句話.這一法呢?

那你從那裡生出<六根六塵的因緣>這句話.這一法.呢?

末學以上所請問

末學建議你不要急著回應

沉靜下來.思維問題的緣起處.

管見.

2015-07-26 23:19:46 補充：
謝謝你的回覆


管見

經云:不是風動.不是幡動.是仁者心動
三者都動 增上緣

1，《壇經》的基本思想之一，是“即心即佛"。慧能把一切眾生乃至諸佛都歸結於“自心"，他說:聽吾說法，汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一­物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云:心生種種法生，心滅種種法滅。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。...吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。故知萬法，盡在自心.
2，顯然地，慧能這裡所說之“心"，已不像傳統的佛教經典中的“心"那樣虛玄、抽象，而是給人一種較為現實、具體的感覺。「汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。...吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。汝自觀本心，其著外法相，法無四乘，人心自有等差。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常見自已過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依」。這裡所說的“心"、“人心"、“自心"，很難作為傳統佛教中那種抽象本體的“真心"來理解，而在相當程度上與儒家所說的那種具有善、惡之人心更接近。
3，在修行方法上，慧能南宗也與在傳統儒學中占統治地位的儒家、孟一系的注重“反求諸己"、走主觀內省的道路很相近。禪宗的一個重要思想就是主張“道由心悟"、“明心見性"。這一思想在《壇經》中表現得非常充分，慧能曾反反覆覆地說及這一問題，他說:菩提只向心覓，何勞向外求玄?聽說依此修行，西方只在眼前。故知一切萬法，盡在自身之中，何不於自心頓現真如本性?佛是自性，莫向身外求。自歸依佛，不言歸依他佛。自性不歸，無所依處。
4，從理論上說，修行方法是建立在佛性理論基礎之上的，既然禪宗把一切諸法乃至眾生諸佛都歸結於“自心"，那麼，要修行成佛，當然只能在此“心"上用力，這與孟子一樣，既然把人性之善一一仁義禮智信“植根於心"，所謂修養，也就是如何存養、擴充此“善端"。
5，在禪宗的佛性學說中，“心"雖然有時也被作為本體“真心"來使用，但就其基本內涵說，與儒家所說的“心性"已接近。6，經云:不是風動.不是幡動.是仁者心動。是【心】的雙重性質主要表現為“真心"的基本內涵與具體心的傾向性的融合。

無明，不覺故，心動。

／

馬鳴菩薩所言心生滅門一法，甚深極甚深，當今之世無人能知；自古以來知之者亦少，非有大善根、大福德者，難以聞知其中密旨，何況能自行知之？由於論中文字極為簡略，所陳義理又復倍極甚深，學人難知難了，是故誤會之者所在多有，自古不絕如縷，迄今仍多。

／

《起 信 論 講 記》

　　詳解大乘不共教心生滅門與心真如門之真實意旨，
　　消除以往大師與學人對起信論所說心生滅門之誤解，
　　由是而得了知真心如來藏非常非斷中道正理，
　　了知三界唯心、萬法唯識正理，
　　令大乘佛菩提道正理得以顯揚光大。

大菩薩　 平實 導師述著

／


自 序
　
《大乘起信論》是聖 馬鳴菩薩所造，因為論中義理極深，又宣示成佛之道精神所在之一切種智內涵，多屬佛弟子四眾聞所未聞之甚深法；而又言辭簡略，極難了達其意，是故自古以來，多有未具種智之愚痴人大膽謗為偽論。更有愚痴初機學人不辨真假，但見大名聲之法師居士謗之，便亦踵隨謗之；如是輾轉傳謗，常無已時，至今不絕。直至平實正式宣講此論以後，此謗方始漸絕於台灣，如今不聞有人再謗為偽論矣！
　
殊不知聞所未聞法，雖有可能為索隱行怪之外道論，亦有可能為甚深極甚深之種智妙法；學人若無種智，無能分辨者，最宜忌口，萬勿輕易評論；否則，萬一誤評極妙種智深論正義，即成最嚴重謗法之地獄罪；舉凡種智妙法深義之誹謗者，皆是謗法中之最重罪故，所謗皆是三乘菩提之根本法故。
　
檢視《起信論》之引人諍論者，端在「真如緣起」一法之說，謗者皆引此一言教而評破之，謗為偽論，誣為外道假借 馬鳴菩薩聖名而造此論；每每主張真如本有，非可藉由緣起之法而修成之。然而彼說之言固有其理，而 馬鳴菩薩所言「真如緣起門」之真實義，並無否定真如本有之意，只因其義甚深，兼述因地真如轉變為佛地真如之妙義，古來少人能真證知，今時更無何人能真證知，誤會 馬鳴菩薩論中實義故，便認定為外道假借菩薩令名所造偽論，是故自古至今多有誤謗之人。
　
此論中妙法，主要有二：心生滅門與心真如門。心生滅門者，始從七轉識之染淨熏習作用，進言法界實相理體之阿賴耶識，明言阿賴耶識心體自身乃是七轉識之根源，名為如來藏。又倡言「一心唯通八識心王」之說，謂若主張「眾生皆唯有一心」者，則此一心唯可說為阿賴耶識，將七轉識悉皆納入阿賴耶識一心之中。又言阿賴耶識一名者函蓋第八識如來藏與七轉識，將此不生滅之第八識如來藏與其所生之七轉識合為一心，即名之為阿賴耶識。是故自古以來，具有種智之人，常言「一心之說唯通八識」，謂阿賴耶識一心函蓋八識心王也！
　
然為利樂初機學人，大益有情令得現觀八識心王體性迥異之處，使其易得證悟阿賴耶識心體自身，欲令因此而生般若實智，往往將此一心阿賴耶識分為八識心王，並一一細說之，由是故有眼識、耳識……意根末那識乃至阿賴耶識之說。匪唯古來諸多證悟祖師如是說，我佛世尊於《楞伽經》中亦如是說，即是假為人悉檀而述第一義悉檀也！
　
佛地真如之神用，微妙廣大，非諸等覺菩薩所能稍知；然而此一神妙難宣之廣大功德早已含藏於因地真如阿賴耶識心體中，是故因地真如阿賴耶識心體本已有之， 馬鳴菩薩初未否定因地真如阿賴耶識心體之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差異極大，悟得因地真如時仍無法獲得佛地真如之廣大功德，是故佛地真如實非初悟之時一蹴可幾，唯除最後身菩薩示現在人間一悟成佛，是故 馬鳴菩薩所言佛地真如緣起之說，方是正說。
　
欲得成就佛地真如所需之一切成佛種子，悉皆存於如來藏阿賴耶識心體中，皆屬本有未發之功德，又因阿賴耶識心體恆常顯示真實性與如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之廣大功德，要由證悟因地真如阿賴耶識心體之後漸次進修，藉心生滅門之修行緣起，歷經三大阿僧祇劫之進修內容與過程而後可幾，終得成就佛地真如無垢識廣大功德，是名佛地真如緣起之真實義；是故真如緣起方是真正佛法，而且是最勝妙之佛法，謂佛地真如要由因地之如來藏阿賴耶識心體所含藏之七識心王有生有滅之法修行成就；故說佛地真如並非一悟可成，要由三大阿僧祇劫之累積幅德，慈濟眾生，然後求悟般若，進修種智……等無量菩薩行之後，方可成就；由此證實真如緣起之說方是正說；絕無省去菩薩階位修行無量難行能行之過程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最後身菩薩已經實修圓滿此一過程。
　
然而佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識心體也。此一心體又名如來藏、本際、實際、真如、如、我……等無量名， 馬鳴菩薩在論中說之為如來藏心。...


請續恭閱：

《起 信 論 講 記》

大菩薩　 平實 導師述著

2015-07-26 13:02:34 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

不是風動.不是幡動.是仁者心動

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在當下..

有否風吹起來?-->有! 覺知有風如是而已!

有否旗幡在飄動?-->有! 覺知有旗幡飄動如是而已!

不是說[風動]或說[幡動]就是錯的!!

心動??

因為有兩人在[諍]....是風動還是幡動??

其實,有風吹動,是實相. 有幡飄動也是事實! 如是觀察,接受.

但因為有人對[風與幡]起分別..所以六祖說[心動]!!

法很單純...因人心的分別執取而複雜!

2015-07-26 18:27:12 補充：
此現象稱為<色不自生.因心有色.>..<心不自心.因色成心>

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佛法不是[唯心論]...

諸法因緣生....不是心生一切法!


[色法]與[心法]混在一起...是沒有覺知的智慧.

雖然兩者的相互滋養快速...但還是要有智慧分別!

不是唯心論...色法都由心所生...

那麼起心念叫自己不要餓..就永遠不用吃東西了!

起心念叫[風]不要吹起......就永遠不會知風動了??

[[色不自生.因心有色.]]??? 混濁的智慧!! 非佛說!

2015-07-26 19:40:17 補充：
那你用什麼知道<諸法因緣生>這句話.這一法呢?

那你從那裡生出<諸法因緣生>這句話.這一法.呢?

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所以佛說[[緣起甚深]]...

沒有體悟..只能創造個[心]去了知一切法而已!!

否則沒有可以讓自我安心的[法]能存在!!

以為沒有自我的了知感受...[法]就不存在了!

還是以[[我]]作為根本的認知!!

2015-07-26 20:26:51 補充：
末學建議你不要急著回應

沉靜下來.思維問題的緣起處.

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釋迦佛教導..**緣根塵相觸而生識**!

有[識]後才會生起世間一切法![覺知色與心所的變化].

[識]是心王是初心!

初心以前還有個[觸].此[觸]眾生無法覺知.是觸後才有覺知!

觸的產生在[因緣].緣根塵相觸生識!

緣起法 本來如是!只是眾生無能發現,釋迦佛發現後教導大家!

是以.佛說[[諸法因緣生]].

莫陷入[心的覺知]後才有一切法的存在.

一切生命都只是[緣起法]產生的[現象]而已!

非只是心產生的現象!

只能討論到此了..祝福與尊重 善哉!

若，按照禪脈解說者，

心動了，是心起了 "有所住心"。

是 幻中生幻之後，又執幻。

因此，終日幻中尋尋覓覓、跌跌撞撞，卻不知正是~ 如來家中覓如來。

註 :

無論是針對 "風"、"幡"、或是比丘間的爭論心態，都是因住色聲香味觸法生心。

統稱 "有所住心" 。

...............................

還有另一種禪法的觀察，

若，對於心智明亮、觀察敏利者，心動的流程，又將更為明確。

2015-07-26 11:22:31 補充：
所謂心動，是因眼根等與塵接觸，而緣生諸心。

其中有一個關鍵作用，作意。 (作意，是心的功能之一)

如理作意，則心動之後，是接著升起善法。

若是非如理作意，則緊接升起的，是惡法。

正所謂 :

諸法意先導，意主意造作。
若以染污意，或語或行業，
是則苦隨彼，如輪隨獸足。

諸法意先導，意主意造作。
若以清淨意，或語或行業，
是則樂隨彼，如影不離形。

小部、法句、雙品。

如意

六組慧能在廣州法性寺的時候.有一天.竿上長幡被風吹得飄來飄去.一個和尚說：「風在吹動」另一個和尚說：「幡在飄動」於是兩人起了爭論。一個說：「沒有風. 幡怎麼能動?」另一個回答：「你所看見動的是幡 怎麼是風動呢?」這時一旁的慧能說到：「既不是風動.也不是幡動.是仁者之心在動啊」

這個所謂「心動」者.有關唯識的問題.所謂「境風吹識浪」人的情感思維是由外界所引起的.同時也是外界的「境」與內在的「心」融貫合成一片的說明。心即境.境即.心。無境則心中空無一物.無心外界的「境」也無法呈現了。以心傳心.到心心相印.就是「悟」的功夫。

2015-07-26 10:48:32 補充：
佛家如此.文學家亦復如此。大詩人歌德有一首詩.流浪者之夜歌：「一切的峰頂.無聲。在一切的樹尖.全不見絲兒風影。小鳥在林間夢深。少待啊!俄頃.你快也安寧。 」
世界上.只有至情之人.才會對熙熙攘攘的大千世界.對這芸芸眾生.做無盡的沉思.做內在的掘發。只有以「心」相「悟」.才可以在平淡中見偉大.從短暫裡求永恆.而趨之平淡.趨之永恆。

2015-07-26 10:48:39 補充：
宗教家緘然沉默.以「悟」來啟示人生。似乎只有一個「悟」字.才可以貫通人生宇宙.互相連鎖宇宙人生.就好像一面張開著的無窮也無形的大網.人綴繫在這網上的粒粒珍珠.構成了一個光輝閃閃的人生.也構成了一個莊嚴和平的宇宙。是平淡.也是永恆.人由平淡趨之於永恆.乃是人生最高境界。

https://www.youtube.com/watch?v=gtJqN-gqp80

風不會動，風也不會不動
幡不會動，幡也不會不動
心不會動，心也不會不動

說風能動或不動，是常見者
說幡能動或不動，是常見者
說心能動或不動，是常見者

2015-07-26 10:47:36 補充：
心動了什麼?

動了以後.然後心又會是如何呢?
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心不會動
心也不會如如不動

若見心能動或能如如不動

則是常見我見的顛倒凡俗

2015-07-26 19:51:25 補充：
那你用什麼知道<諸法因緣生>這句話.這一法呢?
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六根六塵的因緣

2015-07-26 22:37:28 補充：
沉靜下來.思維問題的緣起處.
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六根六塵的因緣

諸法因緣生

2015-07-26 22:40:19 補充：
二因緣生識

眼色
耳聲
鼻香
舌味
身觸
意法

以上六根六塵的因緣是名一切

2015-07-26 22:44:01 補充：
實際的現實丶世間的真相
是靠如實正觀而得知的緣起法
而不是靠思惟而得知的緣起法

2015-07-26 22:49:20 補充：
觀因緣
眼色
耳聲
鼻香
舌味
身觸
意法

而緣生六識六受六想六行

此是經典的記載
亦是身心現狀運作的實際方式