專注 與 明覺?

【專注與正念的差別】禪修釋疑

『離開了正念就離開了修行，切記！正念的修行目的是要做什麼？就是要如實現觀到它的集滅法，如實知它的集滅法，才知道什麼因什麼緣，造成這種煩惱，若這樣我們將造成煩惱的因斷盡、緣斷盡，煩惱就不存在，這叫做慧(佛教的慧學)。』

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

在下隨喜[明]與[星洲]兩位先學的討論.

以下只是個人的意見..[僅供參考].


正念的確應伴隨正知..正念與正知才能產生正定..才能如理作意的[觀]!

在日常生活中..很難入[如理作意]的觀...因為生活的[應對]需要!

但可以隨時保持[[正思惟]].

經典中 目建蓮於經行中受到[徹景]]小魔入侵..也是需要回屋內靜坐止觀而抓出此透明小魔. 可見在日常生活的活動中..的確是無法如理作意的深入觀察.

但日常生活中..隨時維持[[正思惟]]卻是可以作到的!!

以上只是 個人經驗. 僅供參考! 善哉!

2015-07-25 13:27:18 補充：
沒辦法在平常生活中修禪、禪修

這是沒有用處之法

佛法就是能在生活中運用，解決問題與困難，止息煩惱與痛苦。

---

**生活中的運用..解決問題與困難，止息煩惱與痛苦。.

這些活動就是在[[正思惟]中!!因為都不是在相續剎那定的身心狀態!!

因為..在[[正定中]]或.正定成就者..

除了色身的老病死外.

此時的生活本來就不會產生[[問題]]!!也不用去解決問題的!!

參考!

2015-07-25 14:53:37 補充：
生活中同樣要吃喝拉撒，也有食衣住行等等的問題

----

這些都是色身的[苦]...有沒有禪修都需要面對!!

佛法修持主要在於[身苦心不苦]!

聖賢也會有身苦[釋迦佛也如是]!

重點是不會引發[心苦]! 這是禪修[正定]的目的!!

2015-07-25 23:03:49 補充：
**但不是連吃喝拉撒都算在身苦

----

對於苦要[遍知]...有[生]就有[苦]! 只有[不生]才能真實離苦!

包含[身,心]二苦...有色身就有苦!

呼吸也是為了離苦;吃喝拉撒睡..也是在作離苦的行為而已!!


**禪修可以解決出家人與居士在生活中的問題與困難
禪修可以止息出家人與居士的痛苦與煩惱

---

以上所說....都不離

心苦不滋養心苦...身苦不再引發心苦!

粗一點的就是說不要引發對[五受蘊]生命存在的貪欲.

[貪欲]就是心所的滋養!

身心二苦要能分清楚..雖然兩者的相互滋養是如此的快速!!

2015-07-26 08:06:50 補充：
同是修持四念住.生命經驗還是會有如此大的差異..

以下是在下個人的禪修的經驗.僅供參考.討論也將只於此了!

1.正念正知時...明覺外塵但不受外塵所擾而專注於身或心的主要所緣境.

此時會清楚了知主要所緣境的因緣生滅變化的狀態.

[[這種時候是無法參與生活上的活動]]的!

所以在下對在生活上的活動的明覺定義為[正思惟]而非[正念,正知]的狀態!

2.正定的產生是在正念正知中,突然覺知放大了幾百倍.

幾分鐘的因緣堆疊生滅相續的現象,會在一二秒中清楚的顯現完成[[這會造成身心很大的震撼]].更不可能在生活中禪觀能作到的!

以上只是個別經驗分享! 善哉!

2015-07-27 08:45:49 補充：
感恩 星洲先學的教導 非常謝謝!!

純專注 有可能 因自我(世間法)成就 越來越高 而我慢越來越重


能明覺 就會 有 我慢漸輕的好處 (只在做事 不在我中 漸無我執)
漸無 我慢我見 心理上的無謂負擔 越來越輕
自然的趣向自在

(1)
是的 , 不過 , 所謂的 ( 明覺 ) , 到底是甚麼呢?

楞嚴經裡面 , 觀音菩薩這樣教導我們 :

「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。」


為什麼要把這整段經文貼出來呢 ? 因為這是一貫的修行 ,

比如 : 初地菩薩也具有佛智 , 但圓滿不及妙覺位 , 故雖言 (覺) , 卻有所差異


羅漢有正覺 , 菩薩有正等正覺 , 究竟佛位無上正等正覺 , 所以 , 這 (覺) , 其實有差異


動靜二相了然不生。是覺

如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。也是覺

覺所覺空，空覺極圓，也是覺

空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。」 , 這是無上正等正覺


(2)
所以 , 在修行上 , 其實有次第差異 , 如果我們不去認清 , 那就很容易把六識誤認為清淨本體 , 錯把客塵當家鄉 , 哪知其實是無量劫來生死本?


(3)
所謂 : 五識同依淨色根　九緣七八好相鄰　合三離二觀塵世　愚者難分識與根

這是我們常常走錯路的地方

(4)
所以 :

>>> 六祖大師這樣教導我們 :

自性建立萬法是功，心體離念是德。


>>> 大乘起信論這樣教導我們 :

所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。


因此 , 這離相 ..... 其實不是我們想像的那麼簡單 , 我們若不修禪定 , 那就等同空談 ,

隔靴搔癢 , 終究是在浪費時間 , 縱然我們自以為在修觀 , 那知我們其實是在妄想
, 如果不是這樣 , 那又何言禪定呢 ? 祖師大德豈是說些夢境給我們追逐嗎 ?
當然不是 , 問題在於 ..... 我們根本就沒有入過真正的境界 , 這才是真正的原因

佛經明明擺在那裏 , 境界明明講得一清二楚 , 但我們就是連看都看不懂 , 這才是真相

星洲法友，日月沒在跟法友論證，此時此刻正在禪觀中。
實際的緣起，正在當前顯現，沒有停止過，也無法留的住
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
明師兄：
愚學的看法是，觀雖然是不斷在進行，但在過程中也要適時的止
止於什麼地方？止於智慧生成之時，修行的精進，再於能舉一反三
在類似事件，在觀後已引發智慧經驗的生成，再遇到時，便可略過
因為，依佛陀的教導，我已經可以摧伏這類的煩惱
所以，在觀中，「簡擇」也是必需的選項，以免浪費時間
每件事都要重新來過，看到什麼觀什麼，易被套入破布流水之喻

隨喜日月師兄大德所述


願大家明覺，不打妄念；平安吉祥


南無藥師琉璃光如來

專注、明覺，是修學的基礎，可以在日常生活中訓練。

這兩個名詞，在經典中，一般都合稱為正念正知。

不過在聖教法中，

正念，有專指的函義。與口語的專注，有些差異。

簡單說，只有 "正確的專注"，才能培育出正念。

而 "正確的專注"，是指~將心沉入 "正確的所緣" 之中。

然而，"正確的所緣"，並不是隨便事物都可以；而是經過智擇的。

因為正念的近因，正是四念處。

正知，

正知與正念，通常是一起升起的。

但是，真正的正知要升起，其近因是~因正念培育的 "正定"。

缺乏正定，正知就會無力、易導向自以為是。

以上，不可不察。

如意

2015-07-23 15:03:31 補充：
先回覆意見006 明朋友，

正確的所緣，不外乎五蘊，簡單說，就是身、受、心、法。

除此之外，外在世界的許多事物、或者人為勾勒出來的哲學概念..等等，並非是正確的所緣。

比如說 :

1. 大樓的玻璃帷幕

2. 電梯、手扶梯

3. 路旁的垃圾桶

4. 其他，太多了

雖然這些色法，也是緣起法，但是，並不適合作為 "正確的、適當的所緣"。

因為，若把上述的是物，當成所緣的話，

對於增上定學，不是十遍八定的所緣

對於四界、厭惡作意，很難深入勾稽

對於受、心、法三隨觀......實在...不是很好的所緣。

2015-07-23 15:04:09 補充：
因此，一切有為法，都是緣生法；但是，佛陀並沒有教導我們隨便抓一樣東西就來當成禪修所緣。

而是有選擇性的，所以才劃出四念住之道。

另外，

哲學式的概念，也不適合當成 "正確的所緣"。

比如 ;

1. 我是誰、未生前之我...這一類的臆想

2. 無所不在、遍虛空法界的 "法身"。

3. 內外無別、生佛不二、生滅不二，等等的概念。

這些對於定學、慧學的修習，甚至對於基礎的戒學，非但沒有助益，反而容易形成障礙。

以上是對 明朋友的簡單回覆。

2015-07-23 15:04:20 補充：
以下是對題主的說明 :

在星洲的說明中，應該沒有所謂 "強求" 的隱射。

再者，只要是 選擇 "正確的所緣" 、執行 "正確的專注"，

近行定，也很好。

初禪，也非常好。

二禪、三禪、四禪，都值得稱讚。

當然，能轉進增上到空、識、無、非四無色定者，更好。

因為，只要能當成立足處，而執行觀禪的 "定"，都是好的。

更何況，明覺，也就是正知，並不是只有拘限於定學而已。

題主朋友，可參閱一些有關四正知的經典、文獻、或老師的小參指導；

以免誤解明覺的定義、甚至是不會運用、或用錯地方。

那是很可惜的事。

以上說明

如意

2015-07-23 23:32:47 補充：
看過 明朋友的說法，

星洲沒有意見。

只要朋友覺得好，那就好。


只是...提醒一下，舉例，哲學概念之多不勝繁數。

比如說 : 哲學概念中的一種 ~ 宇宙的邊際。(涅槃後的境界，也是哲學推論)

明朋友，是將心置於 "宇宙的邊際哲學概念" ?

還是把心轉向於產生哲學概念的 "五蘊" ?

還是，不適合當成所緣 ?

明朋友，

看到手扶梯，每個人都不難知道那是緣起法所攝，但是卻很難因此而解脫。

不是因為不知道那是緣起法所構成；

而是，那種觀察，一般人很難深入 "究竟法" 而通達無常、苦、無我。

所以，佛陀的教法，會是轉回到自己的五蘊，而不是把心沉入於手扶梯。

2015-07-23 23:33:02 補充：
明朋友，

有一天，朋友學會把心 "沉入所緣" 之時，就會真正地重新審視一番。

現在的論證，對朋友而言，只是徒增唇舌，對朋友並沒有實際好處。

如意
.....

以下是對題主朋友的說法；

星洲的解說，未必適合現階段的朋友，

但是，或有一天在真正的寧靜之中，朋友會有不同的體會。

如意

2015-07-24 11:57:52 補充：
明朋友，

朋友的回應，星洲都能理解。

只是，朋友鑽泥在自己想說的，而沒有清楚掌握問題的語意。

提醒朋友，還是審慎一些比較好。

並不是緊抓一些經典文句，就代表能通達無礙。

若要回應，歡迎。但請盡量切題而審慎。

以下是對明朋友的解說，希望朋友能仔細聽。

題主朋友，則歡迎參考著聽。

...............

相信朋友也不陌生於這一篇，

增支部、十集、五十經篇之二、優婆塞品、遊行者鬱低迦 (AN 10.95)，

這一篇也同時見於雜阿含965經。


宇宙的邊際，當禪修者將心置入這樣一個概念之後，

就會炯然發現~ 那是一個心的陷阱。不是沒有出路、就是產生邪見漏。

2015-07-24 11:58:42 補充：
佛陀 視之為無記，是有道理的。

為什麼，佛陀並沒有將這個問題，以根塵識觸之緣起法，視為通達無常、苦、無我之道呢?

其實，宇宙的邊際、就是 "世界有邊、無邊" 的擴大。

有些調皮的禪修者，在獲得止禪的成就、甚至有一些觀禪的心得之後；

會師心自用地把心，朝向這種無記的領域去探索。

但，這終究是無益而傷神的無聊事而已。

哲學式的概念，就常有這樣的通病。

朋友通常是以根塵識觸而生受想行，這類的 "緣起定型句"

，作為解構一切法的知識。

這不是說朋友這樣作不對。

而是，經教法中的 "定型句" ，

並不是文字上的理解而已、也不是用這類的定型句去推論一切。

2015-07-24 11:59:45 補充：
定型句，之所以是定型句，就是可以指導弟子 "如實地" 如此如實地次第禪觀。

比如說 ; 宇宙的邊際。

朋友見到 "宇宙的邊際"，是將之視為 "文字相"，再以根塵觸識來解析。

但是，是這樣嗎?

把 "宇宙的邊際" 當成所緣的真實語意，是這樣地視之為文字義相來看嗎?

星洲認為~ 這有些輕挑。

"宇宙的邊際" ，就是塵。 就是要找出實際的 "邊際" 來當成禪觀所緣。

這就為什麼 佛陀對於鬱低迦的 "世界有邊、無邊" 的問題，保持默然。

2015-07-24 12:00:08 補充：
禪觀的對象，不但是要以實際為基礎，

更要考慮是否能真實認識~ 無常、苦、無我。

要找出 "宇宙的邊際" 的實際樣貌來當所緣......這不就是箭喻經的譬喻嗎?

雖然朋友不承認厭惡作意，

但是髮毛爪指皮、肉筋骨髓腎等32身分，這種禪觀確實是身念住。

祂有益於認識自己身體的色法、也有助於從 "身是我" 的邪見中解脫。

反而是手扶梯、垃圾桶這一類的物品，比較難將 "無常苦無我"，勾稽到禪修者。

不信，朋友可以試試看，無妨。

但不要把他們當成文字相，而是導回 "根塵觸識的定型句"；

朋友，將心真實置入垃圾桶，去發現垃圾桶的無常、苦、或無我。

2015-07-24 12:00:33 補充：
或許，朋友有機會發現~

甚麼是 "正確的所緣"，

正確的所緣，才容易導引出的 "正確的專注"，

正確的專注，才能讓自己體驗 佛陀所說的 "正念"。

正念出現之後，讓自己在生活中出現一些其妙的事，

比如說 :

往哪裡去，是有利於善法增長的......這叫作有益正知

說甚麼話、作甚麼事，是合適的......這叫作適宜正知

在任何時候，都保持專注的業處......這叫作行處正知

在一切舉止動作，都保持不迷惑......這叫作無痴正知。

這些奇妙的事都出現之後，才是真正暫伏五蓋而清明、五根肥大而精進，

2015-07-24 12:00:51 補充：
接下來，才有機會達成朋友常說的根塵識觸之定型句，

這個正知正念的環節，也常在一個定型句中出現 ~

比丘於此，於身觀身而住，熱誠，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱....

正知、正念；四個字而已。

但要熟悉祂、練習祂、運用祂，可能要一天、七天、一年、七年、

乃至有些弟子終其一生也勾不到祂的邊邊角角。

只有一個方法可以很快地掌握他，不用一生、不用七年、不用一年，甚至一天，

那就是 ~

親近善友、聽聞正法、如理作意、法隨法行。

以上解說 如意

2015-07-25 23:35:43 補充：
明朋友，

中文的理解能力，有時，還是頂重要的。

朋友似乎不知道自己在 "宇宙的邊際" 這個問題上，出現甚麼矛盾?!

仔細聽 :

佛陀，將之視為無記的問題而保持默然。

而朋友，在意見023，卻提出不同的解法。

緊接著，星洲在意見035，提出禪修角度解釋、箭喻經的隱喻，

而朋友，卻在意見041，以星洲的類似解釋，執問星洲。

明 朋友， 看的出問題所在嗎?

星洲並無嘲弄之意，只是直接提出解釋，朋友無須這樣地拗文。

2015-07-25 23:35:59 補充：
朋友，依照過去的賢達論法方式，朋友可以這麼說:

友，是的。經典確實如此記載。

這樣就揭過了。

朋友可以參考。
......

其次，不淨觀。

經典中，不淨觀、不淨想、身分、身至等同義詞，

出現次數之多，無須星洲贅文例證。

星洲要提的是，在律藏中的波羅夷三，也有收錄同樣的律證:

律證 :

爾時，佛世尊在毘舍離大林中之重閣講堂。爾時，世尊為諸比丘以種種

方便說不淨法，歎不淨，讚不淨觀，反復教示，讚歎入不淨三昧....

因此，不淨想，確實是存在於聖教法之中。

外道者，雖有不淨觀；

但是聖教法中的不淨想，是通達初禪的正定、並且可次第增上轉為過患隨觀。

2015-07-25 23:36:24 補充：
以常見的定型句而言，

不淨想，可以通達 "集、滅、味、患、離"，而證悟聖道。

整個過程，統稱為 "不淨三昧"。

朋友，雖然沒有學這個教法，但可以參考，而毋須直接判為外道異說。

還是審慎一點，比較好。

....

三者，四正知 (明覺，是舊時翻譯)。

雖然，星洲所引證的四正知，確實也見於論藏。

但是，這四正知，也見於經藏，而不是論師的個人見解。

經證 : 雜阿含622經。

巴利藏相應部、念處相應，就很多了，應該無須一一列舉。

如果朋友能仔細深入，

或許就不會武斷地將四正知的論典註釋，判為部派說法而不予承認。

朋友，建議還是審慎為好。
........

2015-07-25 23:36:48 補充：
最後，

雖然星洲選擇的止行者之道，未必與 Charlie朋友相同。

但是，星洲贊同 "大小便利、飲食"，也是苦的說法。

但為凡夫，只要有 "生"，必然有苦。

朋友認為禪修者體認 "吃喝拉撒" 是苦，人生就變的灰暗、消極...

這種見解，不正確。

這是未曾進入禪修領域、或未曾接受正確指導之故。

以上回覆

2015-07-26 13:40:36 補充：
以下只針對charlie朋友研習而說，(CH朋友，隨意、未必要回覆)

第一. 星洲認為 ~ 若依照朋友的經驗，還是有可能參與簡單的日常生活。

關鍵技巧，是讓餘氛延長。

第二關鍵是，轉向。


譬如 : 三小時的禪修起座之後....

1. 讓餘氛延長15分鐘、乃至半小時、甚至更長。

2. 若，起座後，緊接著要作俗家事，

則在延長的餘氛中，可以細膩而緩慢地明辨那些俗家事，

有益無益、如何作有益、甚至可以保持業處而作事、清明而無失念。

這，可以是明覺的表現。

若是在執行俗家事時，

因正念正知而生起出離、慈、悲或道智者，則是正思惟的表現。

2015-07-26 13:41:13 補充：
若沒有升起出離、慈悲或道智者，還不算是正思惟。若要勉強氛變則一般都屬於福行。

註 :
從起座到作俗家事，這整個過程很緩慢、有點像慢動作、
甚至以外面的人來看，禪修者的動作，似乎有點呆滯。

第二。正定。

如果是止禪，"生活中的禪觀作不到" ，則是同意的。

止禪的定，禪修者確實無法動彈。

但是，

若以剎那定、近行定修觀智的人來說，他依靠的定，也算是正定。

雖然是在生活中作禪觀，人是可以動的、也是具有定力。

例如，看見迎面而來的異性，抓她的牙床方位，鑽進去、向左右延展開來。

這是觀、也有定、也能動、具念、正知、熱忱。

到此，還只算是正念、正知。

2015-07-26 13:41:27 補充：
若，知味貪、過患感、而生出離意願，這才算是真的正思惟。

以上研討

........

以下是疑點的忖度.....

照理說，所緣的生滅現象在霎時被放大清晰千百倍，應是屬於觀禪的過程。

就算是修四界差別，會有生滅現象放大嗎?

距離調的對嗎?

是強光擋路之前? 還是穿破光團之後?

所緣是否轉移了?

這確實是可以探索的疑點。

真正專注修行唯一正途，應如是智者要如實勤修持不可思議真實了義正覺佛法，

✪生活中的佛法~邁向正覺［轉載］

尋尋覓覓，走遍大江南北，我終於踏著堅毅的步伐—邁向正覺--往「佛教正覺同修會」為佛子們所敷設的「三世諸佛」所具足親證的「無上正等正覺」的成佛之道邁進。這是踏破鐵鞋無覓處，就只有在「正覺」才開演的「菩薩」當學的行履，心中悸動不已，得來何其不易！今生真是何其有幸！

親愛的佛子們！您是否正為該如何修行卻又找不到合適的道場而苦惱？您是否學佛多年仍茫茫然不知所學為何？您是否唸佛唸了一二十年仍然口唸彌陀心散亂？乃至唸了一輩子的佛依然不知佛在哪兒？什麼是佛？佛在西方極樂世界嗎？極樂淨土何在？極樂世界它卻是那麼的遙不可及呢？真的令人心酸啊！

為什麼學佛這麼久，卻仍被世間的一大堆煩惱鎖事搞得團團轉，令人心不得安定呢？

朋友！這不能怪您，真的不能怪您，那是因為您還沒有找到真正的善知識，或者和善知識失之交臂，要不然就是真正的善知識來到您的面前，您卻沒有慧眼加以簡擇，最不幸的是因為您受流風所及對大名師産生崇拜的情懷，誤信大名師指稱「示現在家相」的善知識是邪魔外道…等等諸多不實的言語，自己並未理性的試著請閱善知識的書籍，心平氣和地加以如實的探討，到底善知識所言的「心外求法」的意涵是什麼？只是情緒地對於未著僧衣的「真正」大善知識的著作拒之於千里之外，以至於錯失修學正法的良緣。

學佛初始，我和大多數的人一樣，到處趕場參加法會，所謂的法會不外乎就是持名唸佛、靜坐、唱誦、拜懺、放生、做義工、吃素、助印經書……認為這些就是學佛，自以為高人一等，從此不入凡夫俗子之流而沾沾自喜，卻沒想到這些都只是外門廣修六度，佛法的門在那兒還沒找到呢！

您可曾想過：世尊以開、示、悟、入一大事因緣出現於世，於法華會上宣說 如來甚深出世本懷，讓成佛的大道於娑婆世界眾生的眼前開展，是要我們能真正的學到「真實」佛法終究成佛哪！世尊曾說：「常當一心，無為懈怠；未證得者，勤求證悟，如是應學。」所以要成佛一定要先開悟明心，明心了才算找到那把入門的鎖鑰，五祖云：「不識本心，學法無益」。可見識得本心，對一個學佛的人是非常非常重要的事！那麼，到底要到哪個道埸才能讓佛子們有開悟明心的因緣呢？那就是佛教正覺同修會！全球僅此一家別無分號，請您相信這絕不是說大話，因為「正覺」所教導攝受佛子們的法義可以讓煩惱眾生離塵向覺，有著自、他兩受用的解脫功德，所學全都可以以經典來印證無訛，而且確實經由400多位得法者一再的拿「三藏十二部經典」來檢驗證明通關無誤。


「正覺」有最親切、最平實的 平實導師，他老人家此世雖現在家身相，但外表仍是散發出極濃烈的出家風韻，可是三藏精通，著作等身，智慧如海的大善知識！導師弘法已經二十年囉！開講過的經典無數，有：楞伽經、楞嚴經、金剛經、大乘起信論、勝鬘經……；目前於每週二晚上，正以第一義諦來開演不可思議的經《佛藏經》，希望您能把握這個殊勝的因緣來聽經喔！佛法難聞，善知識難遇，我們可不是每一世都能有幸在真正的大善知識座下聆聽勝妙的「如來藏實相義理」。

這兒還有許多已經明心乃至見性的親教師，為我們講解禪淨班的所有基礎課程，內容的豐富還得您親自來領會才能受益，親教師還為我們解答生活中許許多多的疑難雜症，兩年半的禪淨班結束，有了學佛的正知見，只要定力、慧力、福德具足，就可以參加禪三，就有因緣明心乃至見性，真的勝過前面幾十年所學！方不枉此一生。

除了導師、親教師，這兒還有數不盡的義工菩薩為大家做種種熱心服務，導師和親教師們日以繼夜地為弘法而忙碌，除了寫書、講經、還要舉辦禪一和禪三、大悲懺法會、皈依大典、菩薩戒……等等諸多佛事，不但沒有支領任何薪水也不接受任何人的供養，往往還自掏腰包大力護持正法哩！同修會的師兄師姊們都是臥虎藏龍才華洋溢，卻無比的謙虛；彼此相敬如賓，絕不攀緣；每一個人都為了正法的弘傳和自己的道業默默付出，這樣清淨的菩薩僧團全球那裡找？我一直感恩諸 佛菩薩的疼惜，今生才有機會進入同修會，跟隨 平實導師和所有的親教師修學正法，乃至進入內門廣修六度萬行，末學僅能以粗淺的文筆表達對浩瀚佛恩、師恩教誨的恩澤，更希望所有的人也能來修學正法，讓人間成為淨土，讓 世尊的正法能夠永續流傳，那才是 平實導師出世弘法的最大心願啊！

佛菩薩見您虔心學佛，早已冥冥中為您預作安排讓您已接觸到了正法的資訊了，所以請珍惜今日末學誠摯的邀約，這正是佛菩薩對於菩薩種性的您發出慈悲的攝受，請您萬不可再錯過這次學習正法、提昇生命的良機，生命中只有這條路可走了，除此無他！


親愛的佛子們！「正覺」的菩薩們就算喪身捨命，一心只是為了讓 佛陀正法能在娑婆世界永續流傳，得以造化佛弟子們的法身慧命，請別再猶豫了，請趕快提起您的步伐，大步邁向正覺！

2015-07-23 10:28:47 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

諸法實相品第一

「舍利弗，如來所說諸法無性，空無所有，一切世間所難信解。何以故？舍利弗，是法無想離諸想，無念離諸念，無取無捨無戲論無惱熱，非此岸非彼岸非陸地，非癡非明。以無量智乃可得解，非以思量所能得知。無行無相無有惱熱。無念過諸念，無心過諸心，無向無背無縛無解，無妄無妄法，無癡無癡法，無有癡網，無名無言，無說無不說，無盡無不盡，無行無行相，無道無道果。無離過諸離，無思惟無雜糅，不取不捨，無得不可得。除諸滯著，除貪恚癡。非實非虛妄，非常非無常，非明非不明，非闇非照不在心。無有性，性本空。

2015-07-23 09:11:03 補充：
無有性，性本空。能降伏魔，降伏煩惱，降伏五陰，降伏十二入，降伏十八界。降伏說有五陰者，降伏說有十二入者，降伏說有十八界者，降伏說有眾生者、說有人者、說有壽者、說有命者、說有有者、說有無者。降伏一切諸邪行者。舍利弗，我此聖法，皆能降伏一切貪著乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗。若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利弗，乃至於法少許得者皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法共諍，與僧共諍。」

專注：
隨息念住，念而隨之，息深緩細，環息不滯。
內止言語，欲想不續，身心靜樂，六根清明。

這32個字
行者若一直無法做到內止言語（心中無對話），以及度越昏沉不打瞌睡的話。

有誠意學習者，歡迎私下來信。

此時度越了掉舉蓋、昏沉蓋



緊接著就開始觀身、受、心、法等四處的「集與滅」
這也就是七菩提支中的念覺分。
斷除疑蓋、貪欲蓋、瞋恚蓋

明覺：
如理作意，修因緣觀，遷流敗壞，貪欲斷盡。

2015-07-23 11:23:12 補充：
然而，"正確的所緣"，並不是隨便事物都可以；而是經過智擇的。
＝＝＝＝＝
星洲法友，以下對所緣的事物有不同的體驗跟見解
歡迎指教，共論緣生法真實義。

觀察的對象，或說所緣的入處，不會分為可以跟不可以。

一切事物都可以

一切事物、萬法、諸法，五蘊、色、受、想、行、識，通通都可以。

因為一切事物通通是因緣所生法

2015-07-23 16:31:07 補充：
正確的所緣，不外乎五蘊，簡單說，就是身、受、心、法。
除此之外，外在世界的許多事物、或者人為勾勒出來的哲學概念..等等，並非是正確的所緣。
＝＝＝＝＝
哲學概念，即是想蘊。
根塵識具足，緣生想蘊，緣生哲學思惟與理念。

2015-07-23 16:31:23 補充：
比如說 :
1. 大樓的玻璃帷幕
＝＝＝＝＝
眼見玻璃帷幕，生起玻璃帷幕的視覺覺知。

2. 電梯、手扶梯
＝＝＝＝＝
眼見電梯、手扶梯，生起電梯、手扶梯的視覺覺知。
手摸手扶梯的扶把，生起扶把的觸覺覺知。


3. 路旁的垃圾桶
＝＝＝＝＝
眼見垃圾桶，生起垃圾桶的視覺覺知。
鼻嗅垃圾的氣味，生起垃圾的嗅覺覺知。

4. 其他，太多了
＝＝＝＝＝
六根緣六塵，生起六種覺知（六識）。

2015-07-23 16:31:38 補充：
雖然這些色法，也是緣起法，但是，並不適合作為 "正確的、適當的所緣"。
＝＝＝＝＝
生活中的一切，皆是觀察、所緣的對象。
一切盡在六根六塵的因緣中


因為，若把上述的是物，當成所緣的話，
＝＝＝＝＝
一切皆是所緣，沒有例外的。

2015-07-23 16:31:49 補充：
對於增上定學，不是十遍八定的所緣
＝＝＝＝＝
禪修在日常生活中
日常生活中所面對的一切
皆是禪修所緣的對象
沒有一物是例外的



對於四界、厭惡作意，很難深入勾稽
＝＝＝＝＝
對這緣生的五蘊，佛陀並沒有要我們厭惡作意。
而是要知道、明白、覺察，緣生的五蘊，遷流敗壞不息，根本喜愛貪求不到。

2015-07-23 16:32:00 補充：
對於受、心、法三隨觀......實在...不是很好的所緣。
＝＝＝＝＝
所見的一切而產生的視覺，皆為觀察的對象，沒有例外。
所聽的一切而產生的聽覺，皆為觀察的對象，沒有例外。
所嗅的一切而產生的嗅覺，皆為觀察的對象，沒有例外。
所嚐的一切而產生的味覺，皆為觀察的對象，沒有例外。
所觸的一切而產生的觸覺，皆為觀察的對象，沒有例外。
所意的一切而產生的意覺，皆為觀察的對象，沒有例外。

2015-07-23 16:32:11 補充：
因此，一切有為法，都是緣生法；但是，佛陀並沒有教導我們隨便抓一樣東西就來當成禪修所緣。
＝＝＝＝＝
佛陀怎麼教，我們來看看南北阿含經的共同經說法教。

有二因緣生識。何等為二？
謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法



而是有選擇性的，所以才劃出四念住之道。
＝＝＝＝＝
四念住的入手處，就是六根六塵的因緣。

2015-07-23 16:32:26 補充：
另外，
哲學式的概念，也不適合當成 "正確的所緣"。
＝＝＝＝＝
哲學式的概念，是在六根六塵六識的因緣下，而引發的哲學思惟及想法。

2015-07-23 16:32:40 補充：
比如 ;

1. 我是誰、未生前之我...這一類的臆想
＝＝＝＝＝
六根六塵六識的因緣下，而引發的哲學思惟及想法。



2. 無所不在、遍虛空法界的 "法身"。
＝＝＝＝＝
六根六塵六識的因緣下，而引發的哲學思惟及想法。


3. 內外無別、生佛不二、生滅不二，等等的概念。
＝＝＝＝＝
六根六塵六識的因緣下，而引發的哲學思惟及想法。

2015-07-23 16:33:29 補充：
這些對於定學、慧學的修習，甚至對於基礎的戒學，非但沒有助益，反而容易形成障礙。
＝＝＝＝＝
六根六塵六識的因緣下，而引發的哲學思惟及想法。

觀六根六塵的因緣而生六識，即是以聖慧為前導，即能明白洞察，所有的哲理、思想，皆是因緣所生法。

仁者能夠如理作意（依佛陀的教理而如是觀察）

才能獲得正確的正知正見　→　諸法因緣生

　

2015-07-23 23:56:46 補充：
比如說 : 哲學概念中的一種 ~ 宇宙的邊際。(涅槃後的境界，也是哲學推論)
明朋友，是將心置於 "宇宙的邊際哲學概念" ?
＝＝＝＝＝
眼見宇宙的邊際的文字，而生起宇宙的邊際的文字的視覺覺知。
對這個視覺覺知，再引發種種的想法。

如實正見此是因緣所生法

2015-07-23 23:57:00 補充：
還是把心轉向於產生哲學概念的 "五蘊" ?
＝＝＝＝＝
眼見星洲法友的文字，而生起法友文字的視覺覺知。
對這個視覺覺知，再引發種種的感受、情緒、想法、聯想、記憶及作為。

如是如實正見，因為「根塵識」的因緣，緣生受、想、行蘊。

正知正見於眼觸入的五蘊，是因緣所生法。

2015-07-23 23:57:14 補充：
還是，不適合當成所緣 ?
＝＝＝＝＝
根塵識的因緣，緣生受、想、行蘊。
此是佛陀的教導，亦是身心實際現狀的運作方法。


明朋友，
看到手扶梯，每個人都不難知道那是緣起法所攝，但是卻很難因此而解脫。
＝＝＝＝＝
眼色為緣，才有手扶梯的視覺生起。
對這個視覺的生起，有合意或不合意的。

於合意不生喜貪
於不合意的不生厭惡
合意不合意，均向於捨。

2015-07-23 23:57:53 補充：
不是因為不知道那是緣起法所構成；
＝＝＝＝＝
沒有在六觸入如理作意觀因緣，就不會親身體驗一切是因緣所生法。


而是，那種觀察，一般人很難深入 "究竟法" 而通達無常、苦、無我。
＝＝＝＝＝
星洲法友有無見到
依六根六塵為緣而生起的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺，是留不住也愛不到？？

2015-07-23 23:58:12 補充：
所以，佛陀的教法，會是轉回到自己的五蘊，而不是把心沉入於手扶梯。
＝＝＝＝＝
眼色為緣，而生起手扶梯的視覺，這個視覺經驗是留不到也愛不到。

2015-07-23 23:58:42 補充：
有一天，朋友學會把心 "沉入所緣" 之時，就會真正地重新審視一番。
＝＝＝＝＝
佛陀的教法與禪法

有二因緣生識。何等為二？
謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法

緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受、想、行
緣耳及聲，耳識生，三事和合生觸，緣觸生受、想、行
緣鼻及香，鼻識生，三事和合生觸，緣觸生受、想、行
緣舌及味，舌識生，三事和合生觸，緣觸生受、想、行
緣身及觸，身識生，三事和合生觸，緣觸生受、想、行
緣意及法，意識生，三事和合生觸，緣觸生受、想、行

以上為佛陀教導的禪觀法
亦是南北阿含經的共同教說
亦是親身體驗的身心運作方式，確是如此。

2015-07-23 23:58:57 補充：
現在的論證，對朋友而言，只是徒增唇舌，對朋友並沒有實際好處。
＝＝＝＝＝
星洲法友，日月沒在跟法友論證，此時此刻正在禪觀中。
實際的緣起，正在當前顯現，沒有停止過，也無法留的住。

2015-07-24 09:08:04 補充：
觀雖然是不斷在進行，但在過程中也要適時的止
止於什麼地方？
＝＝＝＝＝
世界不停在變
何曾停下來而維持不變
能讓眾生可以短暫的擁有！！


止於智慧生成之時
＝＝＝＝＝
見到世界不停的變
五蘊如恆河水
川流不息的改變
無法停止也無法擁有也無法掌控
覺察到這世間沒有任何一法一物可以保留的住的
那麼所謂的智慧
才能顯發而運用在生活中
獲得佛法的實質利益與苦滅

2015-07-24 09:08:37 補充：
修行的精進，再於能舉一反三
＝＝＝＝＝
能夠覺察到世界一直在變而永不回頭
如實正見這是個因緣生的世界
如此才能依著這個世界一直在變的正知正見
精進的修行，離貪斷愛的苦滅八正道。

2015-07-24 09:08:57 補充：
每件事都要重新來過，看到什麼觀什麼，易被套入破布流水之喻
＝＝＝＝＝
沒有任何一件事可以重新來過
緣生法是留不住的
緣生法是愛不到的
緣生法是無法重新來過的
緣生法是無法重覆的
緣生法是無法主宰掌控的

修習四念處，觀十二因緣。
才能住於正念，不失正念。

無時無刻不在觀中
無時無刻不在定中
無時無刻住於正念、不失正念
如此面對這緣生的世界
才能不生喜貪、不生厭惡、貪欲斷盡、自他俱利。

2015-07-24 19:47:52 補充：
朋友通常是以根塵識觸而生受想行，這類的 "緣起定型句"
，作為解構一切法的知識。
＝＝＝＝＝
此是南北阿含經典的共同記載
亦是身心運作方式的實際現狀


這不是說朋友這樣作不對。
而是，經教法中的 "定型句" ，
並不是文字上的理解而已、也不是用這類的定型句去推論一切。
＝＝＝＝＝
所謂的推論
只是紙上談兵而無實際的親身禪觀的經驗
而日月只是分享親身禪觀經驗
聞者若無實際的親身禪觀經驗
那也確實是雞同鴨講而難有交集

2015-07-24 19:48:12 補充：
"宇宙的邊際" ，就是塵。 就是要找出實際的 "邊際" 來當成禪觀所緣。
＝＝＝＝＝
星洲法友離開過地球沒？

去緣那個宇宙邊際，對有情眾生現前的煩惱與痛苦，不會有什麼幫助的。

對於現前無法幫助眾生解決痛苦與煩惱的問題，佛陀保持默然不答。



雖然朋友不承認厭惡作意
但是髮毛爪指皮、肉筋骨髓腎等32身分，這種禪觀確實是身念住。
＝＝＝＝＝
身念住，是觀食之集則身之集，食之滅則身之滅。

不是觀什麼32身分，稱為身念住。

身念住從頭至尾都不是觀32身分

在佛陀正覺以前，印度就有不淨觀了。

貴部派把異道的不淨觀，當作佛陀是佛陀教說的身念住。

那真是張三打岳飛，牛頭不對馬尾，扯遠了！！

2015-07-24 19:49:46 補充：
有益正知
適宜正知
行處正知
無痴正知
＝＝＝＝＝
全是部派論義的論說
法友愛用後世弟子的論說為學習的對象
日月也是尊重，沒有意見。

祝福　清涼、苦滅、好睡

2015-07-25 10:09:08 補充：
在日常生活中..很難入[如理作意]的觀...因為生活的[應對]需要!
＝＝＝＝＝
查理好友

禪修在日常生活當中，禪修絕不是在禪堂或深林才可以禪修。


在禪堂中學禪（如佛陀的教理作意而觀察）

在平常生活中修禪、禪修

沒辦法在平常生活中修禪、禪修

這是沒有用處之法

佛法就是能在生活中運用，解決問題與困難，止息煩惱與痛苦。



共勉

2015-07-25 10:17:13 補充：
經典中 目建蓮於經行中受到[徹景]]小魔入侵..也是需要回屋內靜坐止觀而抓出此透明小魔.
＝＝＝＝＝

經典中，有關於目建蓮尊者的記載，絕大部份是後世弟子的編造。

這一段也是

2015-07-25 13:50:56 補充：
此時的生活本來就不會產生[[問題]]!!也不用去解決問題的!!
＝＝＝＝＝
查理好友

眾生在生活要吃喝拉撒，也有食衣住行等等的問題

佛陀與阿羅漢也不例外，生活中同樣要吃喝拉撒，也有食衣住行等等的問題

問題來了
就要面對問題
找出問題的緣由
消除問題的緣由
問題得以消除解決








沒處理好，

2015-07-25 15:31:15 補充：
查理好友

交流，參考。


這些都是色身的[苦]...有沒有禪修都需要面對!!
＝＝＝＝＝
吃喝拉撒怎麼會是苦！！
人一天到晚都要吃喝拉撒
那一天到晚都在苦中囉！

有禪修也一天到晚都是苦
沒有禪修也一天到晚都是苦
佛弟子的人生怎麼變的如此灰色、消極而黯淡無光吧！

2015-07-25 15:31:47 補充：
佛法修持主要在於[身苦心不苦]!
＝＝＝＝＝
佛法的修持
主要在看清世間的真相是不停的在變
捨離對五蘊「常樂我淨」的妄見癡想





聖賢也會有身苦[釋迦佛也如是]!
＝＝＝＝＝
佛陀也有身體上的痛苦沒錯
但不是連吃喝拉撒都算在身苦

2015-07-25 15:32:41 補充：
重點是不會引發[心苦]!
＝＝＝＝＝
沒錯，身體有痛苦的發生，覺者不會引發心苦。



這是禪修[正定]的目的!!
＝＝＝＝＝
禪修的目的，不會只有如此。

禪修的目的，除了在身體有痛苦發生之際，不會引發心苦之外。

禪修可以解決出家人與居士在生活中的問題與困難
禪修可以止息出家人與居士的痛苦與煩惱

2015-07-26 01:01:50 補充：
對於苦要[遍知]...有[生]就有[苦]! 只有[不生]才能真實離苦!
＝＝＝＝＝
有生不是就有苦
在生命的過程中，貪愛在其中，才有苦。

凡俗在生命過程中，煩苦是無間斷的，因為貪愛熾烈，煩苦才如烈火燃燒不止。

2015-07-26 01:02:07 補充：
成就正覺的佛陀與阿羅漢，在五蘊還在不斷的緣起過程，斷盡欲貪，而在正覺後的生命過程中，過著離苦無憂的解脫清涼生活。

斷欲解脫的聖者，有生而無苦。
欲貪不斷的凡俗，有生而有苦。

凡俗與聖者最大差別
聖者斷貪而斷苦、解脫。
凡俗貪愛而受苦、受五蘊的束縳而不得解脫於苦。

2015-07-26 01:02:24 補充：
包含[身,心]二苦...有色身就有苦!
＝＝＝＝＝
這點要解釋的清楚一點，否則容易產生誤會。
凡俗貪愛五蘊，身心皆苦。
聖者離貪而斷苦，只受身苦而心不苦。


呼吸也是為了離苦;吃喝拉撒睡..也是在作離苦的行為而已!!
＝＝＝＝＝
呼吸或是吃喝拉撒睡要離苦，還得斷貪才能離苦。

貪欲還在，連呼吸及吃喝拉撒睡種種的行為，通通還在受身心二苦。

苦與貪欲有關

離貪才能息苦、斷苦、苦滅、清涼、寂滅、解脫

2015-07-26 01:02:52 補充：
經典中，不淨觀、不淨想、身分、身至等同義詞，
出現次數之多，無須星洲贅文例證。
星洲要提的是，在律藏中的波羅夷三，也有收錄同樣的律證:
律證 :
爾時，佛世尊在毘舍離大林中之重閣講堂。爾時，世尊為諸比丘以種種
方便說不淨法，歎不淨，讚不淨觀，反復教示，讚歎入不淨三昧....
因此，不淨想，確實是存在於聖教法之中。
＝＝＝＝＝
部派佛教時期，部派增新的新教說，與佛陀無關，非聖教法，而是部派學者把異道的教法，融入佛法中。

2015-07-26 01:03:16 補充：
外道者，雖有不淨觀；
但是聖教法中的不淨想，是通達初禪的正定、並且可次第增上轉為過患隨觀。
＝＝＝＝＝
星洲法友
真誠的跟法友說真實話
人生沒有幾年可活
愛修那些部派學者創新而與佛陀一點關係都沒有的教法
那也只能祝福再祝福了……

2015-07-26 01:03:32 補充：
經證 : 雜阿含622經。
巴利藏相應部、念處相應，就很多了，應該無須一一列舉。
如果朋友能仔細深入，
或許就不會武斷地將四正知的論典註釋，判為部派說法而不予承認。
＝＝＝＝＝
雜阿含622經中所說的正念正智

根本不是論師解釋的那樣
有益正知
適宜正知
行處正知
無痴正知

2015-07-26 01:03:51 補充：
星洲法友

以下所說的教法或哲理，通通不是聖教法，通通是異道的教法，融入了佛陀的聖教法中。或是後世佛子及學者創新的教法。

真誠衷心的明白告知

若堅持以下的教法或哲理，確定是佛陀的聖教法沒錯，那也是沒辦法，只要能真正止息法友的煩惱就好。

非聖教法如下
一、不淨觀
二、四大地水火風
三、剎那生、剎那滅
四、觀過去世、觀未來世
五、緣那個什麼涅槃的

2015-07-26 01:07:12 補充：
這是未曾進入禪修領域、或未曾接受正確指導之故。
＝＝＝＝＝
後世弟子與學者所創新的禪修方法

日月沒興趣也不敢領教



日月只依南北阿含聖典中共同教說的教法與禪法而修

論（後世弟子與學者自創的教法與禪法）

只有尊重而毫無興趣

2015-07-26 09:07:21 補充：
正念正知時...明覺外塵但不受外塵所擾而專注於身或心的主要所緣境.
此時會清楚了知主要所緣境的因緣生滅變化的狀態.
[[這種時候是無法參與生活上的活動]]的!
所以在下對在生活上的活動的明覺定義為[正思惟]而非[正念,正知]的狀態!
＝＝＝＝＝

查理好友

即然正思惟是在生活上，修習八正道也在生活上。

能夠在生活中正思惟，則滅苦八正道也是在生活上提起與實踐。

若是隨時隨地在正思惟，即是正知正念正定的狀態中。

2015-07-26 09:09:21 補充：
個別經驗分享
＝＝＝＝＝
日月也是分享經驗，也分享南北阿含經的共同教說。

若起明為前相，生諸善法。
時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，
正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。
正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。

2015-07-26 09:11:41 補充：
正思惟之下（緣六根、六塵，生六識，再緣生受、想、行）

正知正見一切法是因緣所生法

此時即是八正道的正見生起

正見生起之後，八正道次第而起。

正思惟，就是如理作意，就是如實正觀，就是修因緣觀，就是「明」。

明為前相（正思惟&如理作意&如實正觀&因緣觀）

能生正見（正知正見諸法因緣生）

正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。

2015-07-26 09:13:49 補充：
實際禪修的經驗

身心現狀的運作方法

完全與經文相吻合




經文是不是佛陀的聖教法

由此驗證

2015-07-26 09:16:59 補充：
生活上的活動的明覺定義為[正思惟]而非[正念,正知]的狀態!
＝＝＝＝＝

好友的親身禪修經驗

似乎與經說不合………



生活上無法在正念正知的狀態中

又如何成就正定（定覺支）呢？