請問佛教修練到最後是不是會到密宗?
回答 (5)
2015-07-16 2:07 am
✔ 最佳答案
當然不是,所謂的密宗只是歷史的演變,
並不是學佛的必定過程!
猶如大乘佛教也只是歷史階段的演變,
不是個人必經的學佛過程.
尤其是大乘經論的來源根本不可考?
相對的, 密宗算是承襲大乘佛教,
密宗很多的經論來源也是不可考?
這些都是需要先存疑的!
根據鳩摩羅什的龍樹菩薩論中提到,
所有的大乘經典都是龍樹菩薩一個人去海底龍宮看來的,
沒有其他人看到,
這些大乘經典是誰結集的也沒人知道?
而歷史上有記載的只是佛陀弟子的第一次經律結集跟窟外結集...乃至第三次經律結集.而這些佛陀弟子結集經律的內容並無龍樹菩薩一個人看到的大乘經典.
2015-07-15 18:18:36 補充：
以上關於龍樹菩薩寫出大乘佛經的觀點,
可從大乘佛經處處展現"緣起性空"理念來驗證得知.
但可惜的是緣起性空並不是真正的佛陀思想,
緣起性空只能說是菩薩的思想,
是一種尚未看透世間概念法;
尚未體悟究竟法的階段性想法而已.
2015-07-18 12:33:27 補充：
史書記載,
鳩摩羅什就是一邊性交一邊翻譯經書的,
不知道跟密宗雙身修法有甚麼關係?
2015-07-16 3:01 pm
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗，過去世中有一癡人不識彌猴，入一大林見瀰猴群，叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落，多人眾中作如是言：『汝等曾見忉利天不？』眾人答言：『未曾見也。』即時語言：『我已得見，汝欲見不？』皆言欲見，即將大眾詣彼林中示獼猴群：『汝等觀此忉利諸天。』眾人皆言：『非忉利天，此是獼猴樂住林中，汝癡倒故，不識獼猴，又亦不識忉利諸天。』舍利弗，是人空將大眾詣彼林中。」
2015-07-16 07:01:59 補充：
「如是舍利弗，於未來世當有比丘至白衣家作是言：『汝欲見佛聖眾，聽佛法不？』中有白衣信佛法者，皆言欲見聽受佛法。舍利弗，中有白衣貪樂語言，入於塔寺。有諸比丘好於言說，能通諸經，依止語言，樂於文飾。是諸沙門隨順為說，謂是真道，但充眾數，如放牛人。但樂讀經，不入真際。但悅人意，貴於名利，善巧世事，不淨說法。但能巧語，行世間道，無有威德，破涅槃因。捨聖默然，不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。
2015-07-16 07:02:11 補充：
臥厚被褥，尚無一念隨順禪定，何況能得成沙門果？是人睡眠常與俗心相應，初夜後夜不修順忍，樂於下法。是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常為惡魔所攝，樂淺近語，於第一義不能勤學，不能誦持第一深經，聞則驚畏，捨於淳濃，而取糟粕。有諸凡夫見得利養，生貪著心，作是念言：『我等亦當習是言論。』舍利弗，是人捨於無上法寶，墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法。以利養故稱證於佛及法與僧。但求活命，為財奴僕，貪重衣食，讚己所樂：『若行布施，得生天上。』於佛法中，施為下法，讚以為最，而作是言：『大施因緣得生天上。』不知語言，不解義趣，但知初入淺近下法，貪著我人，捨第一義。」
2015-07-16 07:02:29 補充：
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗。我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗，若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語。又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也。』舍利弗，應答是人：『佛說諸法皆空，無主無性，但是虛妄，非第一義。如來不以第一義故說有我人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等，亦無過者。舍利弗，如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大龍，大法之王，不應難言：『佛說有人。』
2015-07-16 07:02:41 補充：
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗，過去世中有一癡人不識彌猴，入一大林見瀰猴群，叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落，多人眾中作如是言：『汝等曾見忉利天不？』眾人答言：『未曾見也。』即時語言：『我已得見，汝欲見不？』皆言欲見，即將大眾詣彼林中示獼猴群：『汝等觀此忉利諸天。』眾人皆言：『非忉利天，此是獼猴樂住林中，汝癡倒故，不識獼猴，又亦不識忉利諸天。』舍利弗，是人空將大眾詣彼林中。」
2015-07-16 07:01:59 補充：
「如是舍利弗，於未來世當有比丘至白衣家作是言：『汝欲見佛聖眾，聽佛法不？』中有白衣信佛法者，皆言欲見聽受佛法。舍利弗，中有白衣貪樂語言，入於塔寺。有諸比丘好於言說，能通諸經，依止語言，樂於文飾。是諸沙門隨順為說，謂是真道，但充眾數，如放牛人。但樂讀經，不入真際。但悅人意，貴於名利，善巧世事，不淨說法。但能巧語，行世間道，無有威德，破涅槃因。捨聖默然，不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。
2015-07-16 07:02:11 補充：
臥厚被褥，尚無一念隨順禪定，何況能得成沙門果？是人睡眠常與俗心相應，初夜後夜不修順忍，樂於下法。是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常為惡魔所攝，樂淺近語，於第一義不能勤學，不能誦持第一深經，聞則驚畏，捨於淳濃，而取糟粕。有諸凡夫見得利養，生貪著心，作是念言：『我等亦當習是言論。』舍利弗，是人捨於無上法寶，墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法。以利養故稱證於佛及法與僧。但求活命，為財奴僕，貪重衣食，讚己所樂：『若行布施，得生天上。』於佛法中，施為下法，讚以為最，而作是言：『大施因緣得生天上。』不知語言，不解義趣，但知初入淺近下法，貪著我人，捨第一義。」
2015-07-16 07:02:29 補充：
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗。我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗，若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語。又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也。』舍利弗，應答是人：『佛說諸法皆空，無主無性，但是虛妄，非第一義。如來不以第一義故說有我人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等，亦無過者。舍利弗，如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大龍，大法之王，不應難言：『佛說有人。』
2015-07-16 07:02:41 補充：
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
2015-07-16 2:49 pm
現在所謂的密宗是指藏密喇嘛教，他們是印度教性力派(TANTRA)，並非佛教，所以:
佛教修練到最後不會是到密宗。除非修錯了!
佛教修練到最後不會是到密宗。除非修錯了!
2015-07-16 5:58 am
請問佛教修練到最後是不是會到密宗?
＝＝＝＝＝
修習佛法到最後會知道了解
佛法確實可以運用在平常生活中
佛法確實可以解決現實人生在生活上的問題與困難
佛法確實可以度越煩惱與痛苦
2015-07-15 21:59:49 補充：
順便問一下~在家裡或廟裡唸佛經是不是要結手印來練啊?
＝＝＝＝＝
唸佛經就恭敬專注的唸就好
能恭敬專注的唸，結手印也可，不結手印也可。
沒有恭敬專注的唸，結手印也沒什麼用處。
不管唸經唸咒唸佛也好
對初入門而言，是訓練專注力、集中精神的開始。
這在佛門稱為調伏散亂心
先能調伏散亂心（掉舉蓋），不隨便胡思亂想，這是修行第一步。
＝＝＝＝＝
修習佛法到最後會知道了解
佛法確實可以運用在平常生活中
佛法確實可以解決現實人生在生活上的問題與困難
佛法確實可以度越煩惱與痛苦
2015-07-15 21:59:49 補充：
順便問一下~在家裡或廟裡唸佛經是不是要結手印來練啊?
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唸佛經就恭敬專注的唸就好
能恭敬專注的唸，結手印也可，不結手印也可。
沒有恭敬專注的唸，結手印也沒什麼用處。
不管唸經唸咒唸佛也好
對初入門而言，是訓練專注力、集中精神的開始。
這在佛門稱為調伏散亂心
先能調伏散亂心（掉舉蓋），不隨便胡思亂想，這是修行第一步。
2015-07-16 3:40 am
記住若修煉到密宗代表走偏了！
收錄日期: 2021-04-16 17:02:33
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150715000015KK05797