人初始以來緣聚才有靈魂(識), 而靈魂不滅嗎 ?

世尊沒有談阿賴耶(靈魂)，那麼蕭平實不知阿賴耶三字，本來也不會執著於此，但現在蕭平實聽了阿賴耶後，卻將「阿賴耶」當成是「真實有、絕對有、永恒有、實體有」這正是「後天性」的執於「有我、永恒、實體有」，這正是落於「分別我見、分別我執」也，這正是應該被破除的對象。

聰明如窺基大師，此人是唯識宗的初祖，他就從不搞「親證阿賴耶、直證阿賴耶」，為何？因為阿賴耶的實體，只是「有名無實，無實而有用」耳，若將阿賴耶當成是「實體有、永恒有、真實有」正是落於「分別我見、分別我執」也。窺基搞的是「五種唯識觀」，不搞蕭平實的「親證阿賴耶、直證阿賴耶」，蕭平實的執為實有、恒有、不變，這正是五種唯識觀要破除的對象之一，
正覺會的學生，回歸到玄奘、窺基的正道來，離開蕭平實的邪道、外道吧。須知阿賴耶識，只是虛妄無實，但有作用並無實體，其情形如同「輪迴」，須知輪迴的本質本體是不存在的，它雖無本體，卻有作用，就是輪迴的特性之一。

2015-07-15 15:42:42 補充：
蕭平實說：「他（廣欽老和尚）走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；」「所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。」（《邪見與佛法》）
蕭平實說：「余於一九九○年自悟破參及見性已。」（《楞伽經詳解》）
蕭平實說：「平實今日不斷的寫出當代佛教界所未曾知、所未曾聞之無上法」。（《阿含正義》）
蕭平實說：「阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：他來我面前沒說話的餘地。」（《優婆塞戒經講記》）

2015-07-16 16:03:16 補充：
蕭平實說：「反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時台海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？」（《起信論講記》）
蕭平實說：「世尊顯然還是有分別心存在的。」（《心經密意》）
「這個分別心當然就不是無所住的心嘛！」（《大乘無我觀》）
「依舊是妄心，依舊是分別心」。（《正法眼藏》）
「有漏心都名為遍計」、「計度就是分別心的另一個名稱，所以此類種子名為遍計習氣」。（《識蘊真義》）

2015-07-16 16:05:48 補充：
蕭平實說：「現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，只有我們能摧邪顯正。」（《邪見與佛法》）
「證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡，統統是常見的外道法。」（《起信論講記》）
「現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。」（《優婆塞戒經講記》）
「不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法台；」（《優婆塞戒經講記》）
「我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！」（《大乘無我觀》）

2015-07-16 16:14:59 補充：
蕭平實說：「看見未來世的我，也是在家時多，出家時少」（《大乘無我觀》）
「今生示現在家相，是佛所安排。」（《學佛之心態》）
「平實此世悟后亦曾得佛召見」。（《阿含正義》）
「萬法是以四阿含中所說的本識為主體；」（《阿含概論》P68）
「萬法根源的實相心如來藏——四阿含中所說的本識」。（《阿含正義》P18）（註：《阿含經》中根本沒有這個萬法主體「本識」。）
「四阿含諸經中佛所說的本識、入胎識」、「阿含中早已說過有這個本際識（入胎識）的存在了」。（《阿含正義》P817、1800）（註：別說《阿含經》，甚至整部《大藏經》中都根本沒有「本際識」這三個字，任何佛經中也找不到「入胎識」這三個字。）

有興趣的話，可以在youtube 查一部「天國見習」的影片。

CHARLIE ：一、【:不能脫離部派佛教,各取佛法教義部分而執取演化...以為全部都是釋迦佛的教導。】又說：【不能了解部派佛法的根本教義其實不離釋迦佛教導的法義。】
＝＝＝＝＝　
請問１．既然「部派佛教」的「根本教義」不離釋迦佛教導的法義，為何會有部派分裂的現象？難道　釋迦佛的法義教導有矛盾、衝突？以致各部派因為所執取不同，就有分裂的法義出現？

請問２．「部派佛教」的分裂法義，是那些內容？屬於解脫道的？　還是大乘佛菩提道的？
容許因對解脫道的誤解，而造成的部派分裂，當作是整體佛教的分裂嗎？大乘法道可曾有部派？可曾有分裂？

2015-07-15 14:45:59 補充：
還是要信奉印順的「大乘非佛說」邪思邪想邪見，而否定此問？？？

二、【總在緣起法中,因緣相續而已!!】
＝＝＝＝＝　
請教所謂的「因緣相續」是：因生緣、緣生因？
或是「因緣」滅後，又無端有「因緣」復生？
與佛說「有因有緣世間集」是否一致？
也請將「緣起法中,因緣相續。」舉例說明，勿只徒言因緣名相。
就以第六識「意識」來開講如何？

2015-07-15 15:06:50 補充：
「明於六觸」：靈魂是否不滅、佛性是有無？是無義思惟，因為與解脫、息苦、證菩提無關。
＝＝＝＝＝　
佛說的「解脫、息苦、證佛菩提。」就是一些鄉老口中的常談嗎？
只要設法令日常生活好過、煩惱減少，就是懂得佛法了嗎？
佛說的解脫、息苦是究竟的，不是相對性的少苦、稍解脫
不信有佛性常住，證涅槃滅盡五陰身心，就成斷滅空，就同斷見外道
就有涅槃恐懼，因而絕不可能證涅槃解脫，何來真實解脫、息苦？
不知不證佛性，不識本心，學法無益，何來般若？無般若即無「佛母」，何來佛菩提？
請師兄當心自己的佛法論議，別將佛版的「大師１級」辱沒了才好！

2015-07-16 12:38:02 補充：
「明於六觸」：「會來學習佛法，只為能夠真正在現實生活中運用的上，以及煩惱是否真正的減少與息止！」
＝＝＝＝＝＝　
佛法應不是師兄所知所想像、揣測的那般淺薄、庸俗化
既然所認知的佛法如是這般不具究竟解脫及成佛法要
不是在真正的、究竟的、永遠的止息煩惱，乃至佛道修行
那就在人天善法的次法上信受、用心，不必談到佛「法」
因為佛法的主要內涵在解脫道與佛菩提道
因此，那些言不及佛法實義內容的言說，就請免來佛版談論了
師兄那些阿含經貼文更是多餘的，留著自己欣賞就好吧！　

2015-07-16 12:54:01 補充：
CHARLIE ：一、【攻擊印順法師的[大乘非佛說]...是正覺的斷章取義,為自己的名利。】
＝＝＝＝＝　
學佛人何必講這種可笑話！
印順的邪說[大乘非佛說]，可能是連自己也看不懂，才作此說吧？
對佛法真實義理的辨正，就是攻擊？就是為名利？
這是學佛人該有的心思乎？

二、在下從未說過[[大乘非佛說]..
＝＝＝＝＝　
可見對自己導師的思想教導，沒努力用心；不然會有相似的說法的
其實自己也講過同樣性質內涵的說法了，只是文字不同而已
信受印順的邪思邪想教化，避免得了嗎？

2015-07-16 13:17:27 補充：
「觀嚴」稱：
一、蕭平實說：「他（廣欽老和尚）走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；…。」
＝＝＝＝＝　
「觀嚴」既大有不以為然意，就大膽、大力、如實、如理地說個明白吧！既能糾正佛門的不實妄說（假設），也是大具自利、利人功德，何樂不為？

二、又有：「余於一九九○年自悟破參及見性已。」（《楞伽經詳解》）及「平實今日不斷的寫出當代佛教界所未曾知、所未曾聞之無上法。」（《阿含正義》）、「阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：他來我面前沒說話的餘地。」（《優婆塞戒經講記》）
＝＝＝＝＝　

2015-07-16 15:37:01 補充：
要請教「觀嚴」：意下如何？值得特地舉示乎？　
另要請教「觀嚴」：對佛門裡的藏密活佛、法王及真佛宗盧活佛，何不加以舉揚？莫非認同？
還有，莫非有「藏私」大私心，竟將自己的大導師「印順佛」放過不提？
潘煊著作的「印順傳記」，書名«看見佛陀在人間»，印順親為過目潤校。
「觀嚴」何不發心公開揭示宣述重要精采內容，以此娑婆世界的多佛住世佳音鼓勵佛友、利益大眾，俾發揚師德，光耀師門？

對人道來說, 靈魂跟肉體一起結合才會起作用,
沒有肉體的靈魂是已經投生到別道的眾生.

一般所謂靈魂的展現是深層記憶的作用,
因為記憶能把過去跟現在連成一條線,
但是現在很不少罹患失智症的人,
並沒有辦法把過去跟現在連在一起,
有些只能停在過去,
有些只能停留在當下幾秒鐘的片段.

所以靈魂不滅之說, 純屬臆測.

2015-07-15 10:59:20 補充：
至於大乘佛教的經典,
根據鳩摩羅什的著作龍樹菩薩傳,
所有大乘經典皆從龍樹菩薩到海底龍宮所得,
在此世間只有他一人看過無其他人看過,
連誰結集的也沒人知道?

而歷史記載上只有五百羅漢的第一次經典集結.
乃至第三次的經典集結.

而很多漢傳佛教的經典,都沒有梵文本!
史書記載,
當初唐玄奘奉皇帝之命與鳩摩羅什同時譯經,
便有不同的看法,
因為唐玄奘是從印度取回梵文經典採取逐字句翻譯,
而鳩摩羅什採取的是意譯(就是我看懂了就照我的想法翻譯出來),
意見不合,
到最後才會有鳩摩羅什死前說他如果翻譯的沒錯就讓他舌頭燒不壞的誓言出現!

無記?? 每天在用說無記???

佛說無上依經卷上

阿難。
如來法身 是一切種智之境界故。
聲聞緣覺 不能觀察 如來法身 顛倒修習 不可拔斷。

云何如此？
如來法身 最勝常住 應當修習。背 常住修 住 無常修。
如來法身 最上妙樂 應當修習。背 妙樂修 住 於苦修。
如來法身 最勝真我 應當修習。背 真我修 住 無我修。
如來法身 最極清淨 應當修習。背 清淨修 住不清淨修。

2015-07-15 09:30:34 補充：
因此倒修 聲聞緣覺 所住之道。
非是 如來法身四德 道所至處。
是故法身 常樂我淨 非其境界。



阿難。
若有眾生 信如來語。
能見法身 常樂我淨。
是眾生者 無顛倒心 生真正見。

云何如此？

倒修 聲聞緣覺 所住之道。
非是 如來法身四德 道所至處。
是故法身 常樂我淨 非其境界

2015-07-15 09:35:09 補充：
不知六根無自性

把佛性說成無記的

還是要遠離滴...............


依法不依人

大般涅槃經卷第六
佛言善男子。
依法者。
即是 【如來大般涅槃】
一切佛法 即是【法性】

是【法性者】即是如來。
是故【如來常住不變】。

若復有言【如來無常】是人【不知不見法性】。
若不知見 是法性者 不應依止。

2015-07-15 10:02:43 補充：
大般涅槃經卷第七
若有說言 佛説【中道】
一切衆生 悉有【佛性】煩惱覆故 不知不見。
是故應當 勤修方便 斷壞煩惱。

若有能作 如是說者 當知是人 不犯四重。
若不能作 如是說者 是則名爲【犯波羅夷】。




隨論亂說 謗佛謗法 我不敢作

愛做的 請隨意 ................

2015-07-15 15:24:01 補充：
斷章取義,擇取文字相自我解釋.
========================
自己阿含不熟

還唬沒學的人



増壹阿含經卷第四十四

是故阿難 當建此意。
我釋迦文佛 壽命極長。
所以然者。
肉身雖取滅度 【法身存在】
此是其義 當念奉行。

2015-07-15 15:30:03 補充：
不知十二部經

我看學多了也沒救


増壹阿含經卷第三十三
云何比丘知法?

於是比丘知法。
所謂契經･祇夜･偈･因縁･譬喩･本末･廣演･方等･未曾有･廣普･授決･生經。

若有比丘不知法者。不知十二部經。
此【非比丘】也。

正知正見 [識]是因緣生!

生命的真實--->因緣生滅相續的現像,在生與死之間的轉換亦如是!!

說[生命是永恆]-->表現的是眾生[輪迴的生命]相續,不是有不滅的[靈魂]存在!!

因為不明的[癡].以為[識]是我,以為[識]常存,假名靈魂..

有正知,正見能實証..[識]也是因緣生滅相續的產物.

因為眾生無法看透[[剎那生滅相續]存在的現像.以為是常,是我的根本,取名為[靈魂].

但無法實証也要相信佛陀的教導[離開論師的分析].

[識]只是維持生命的[食物]之一...是因緣的產物...生滅相續而已!!

2015-07-15 09:08:06 補充：
[觸]是食;[思]是食.

[食物]的意義,用以維持生命的存在...故說[食]!

六根抓取六塵..以維持[生命]的相續.

六根抓取六塵中.[觸;思;;識].皆在其中產生以延續生命的相續.

釋迦佛加個[食]字,只是從另一個生命相續的方向來解說而已!!

以上供參考!

2015-07-15 09:17:47 補充：
[五蘊身]-->生命!

[識+名色]--->生命!

所指都是同一個東西...只是用不同的方向去解說.

故釋迦佛弟子有聞[五蘊]而解脫,有聞[六觸入處]而解脫,[四食]也是ㄧ種說明!

佛陀由各種方向說明輪迴生命的存在與如何止息!

供參考!

2015-07-15 09:44:17 補充：
不知六根無自性

把佛性說成無記的

還是要遠離滴...

-----

不知六根無自性 .緣根塵相觸而生識.起一切法!

自我安慰創造個[[佛性]]..把佛性說成[常]如上帝般的起一切法

才是要遠離滴..

2015-07-15 10:40:12 補充：
佛法自釋迦佛滅後分裂成部派佛教,演化到今2500年.

不能脫離部派佛教,各取佛法教義部分而執取演化...以為全部都是釋迦佛的教導.

又不能了解部派佛法的根本教義其實不離釋迦佛教導的法義

斷章取義,擇取文字相自我解釋....沒有[[擇法覺支]] 不知後期經典中的雜質.

自然容易與正法偏離!

總在緣起法中,因緣相續而已!!

2015-07-15 18:46:41 補充：
to: 正覺會的LY
**還是要信奉印順的「大乘非佛說」邪思邪想邪見，而否定此問？？？**

---
不要老是用正覺會的栽贓手法..栽贓他人!

1.攻擊印順法師的[大乘非佛說]...是正覺的斷章取義,為自己的名利而攻擊!

2.在下從未說過[[大乘非佛說]..

就是對這種正覺小人...才懶的再回應.

人的靈魂(八識)會隨輪迴轉世 , 靈魂是永世不滅嗎 ?

個人愚見如下

此或許是屬於〈十四難不答〉〈十四無記〉範疇內。







1.依《大智度論》有〈十四難不答〉
其中，如：「死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？」
2.十四無記中的「如來」是古印度慣用的含意：在輪迴中如如（不變）而來的生命主體。神，即是神我、真我，指的是身命的主體，也就是「命」。

人初始以來緣聚才有靈魂(識), 而靈魂不滅嗎 ?
＝＝＝＝＝
這類問題，佛陀是不回答的（無記）。
因為對於解決人生現實中的問題與困難，沒有幫助。
對於止息生命中的煩惱與痛苦，也沒有幫助。

靈魂怎麼來的?
＝＝＝＝＝
這類問題，佛陀是不回答的（無記）。
因為對於解決人生現實中的問題與困難，沒有幫助。
對於止息生命中的煩惱與痛苦，也沒有幫助。

2015-07-15 08:33:23 補充：
人的靈魂(八識)會隨輪迴轉世
＝＝＝＝＝
這類問題，佛陀是不回答的（無記）。
因為對於解決人生現實中的問題與困難，沒有幫助。
對於止息生命中的煩惱與痛苦，也沒有幫助。

靈魂是永世不滅嗎 ?
＝＝＝＝＝
這類問題，佛陀是不回答的（無記）。
因為對於解決人生現實中的問題與困難，沒有幫助。
對於止息生命中的煩惱與痛苦，也沒有幫助。

2015-07-15 08:42:54 補充：
識是常住不壞嗎 ?
＝＝＝＝＝
有二因緣生識。何等為二？
謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法

緣眼色，生眼識（視覺）
緣耳聲，生耳識（聽覺）
緣鼻香，生鼻識（嗅覺）
緣舌味，生舌識（味覺）
緣身觸，生觸識（觸覺）
緣意法，生意識（意覺）

人的一生
六根緣六塵，而有了六識（六種覺知）
這六種覺知（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺）
就是我們面對的這個世界

依循著佛陀的教導，這六種覺知是因緣所生法。

在實際觀察自身身心內涵運作的方式，也是如此。

那麼這六識是常住不壞或不是常住不壞呢？

佛陀告訴我們，識是因緣所生法。

2015-07-15 08:51:27 補充：
[識]只是維持生命的[食物]之一
＝＝＝＝＝
charlie好友，可能字打快了，漏了一個字，正確來說，是識食。

小弟幫好友補上去

維持生命的[食物]，不是六識，是識食。

識與識食，是不一樣的。





有四食資益眾生，令得住世攝受長養。
一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

2015-07-15 09:11:04 補充：
《雜阿含》609經

何等為四念處集、四念處沒？
食集則身集、食滅則身沒。

這裡的食，所指即是「四食」。
這裡的身，所指即是「五蘊身」。





名色集則識（心）集，名色滅則識（心）沒。




『名色緣識、識緣名色』

2015-07-15 09:50:41 補充：
無記?? 每天在用說無記???
＝＝＝＝＝

sam法友

佛陀不談靈魂有或沒有
這不是否定它，但也不是肯定它。
因為這種問題，對解決眾生老病死等諸苦難的問題，沒有什麼幫助。
沒有幫助的事，佛陀本身及佛子，不會浪費時間在這個上面。

所以當眾生問一些沒辦法證實也對止息煩惱與痛苦沒有幫助的事

佛陀是不回答的（無記）

2015-07-15 09:53:19 補充：
佛陀要佛子有關四聖諦之理的，才好好的討論與思惟。

與四聖諦之理無關的，就莫作無義思惟

因為四聖諦之理，不管對在家人或出家人

可以實際解決人生中現實生活上的問題與困難，度越煩惱與痛苦。

2015-07-15 10:36:43 補充：
一切衆生 悉有【佛性】
＝＝＝＝＝
有沒有「佛性」？

有佛性或沒有佛性？

這種問題日月入懷不想知道，也沒有興趣。



會來學習佛法
只為能夠真正在現實生活中運用的上，以及煩惱是否真正的減少與息止！

2015-07-15 10:53:05 補充：
[[擇法覺支]]
＝＝＝＝＝
是的，擇法覺支就是
有助於解決問題與困難、度越煩惱與痛苦的，才思惟才做。
無助於解決問題與困難、度越煩惱與痛苦的，不思惟不做。




靈魂是永世不滅嗎 ?
佛性是有嗎？是沒有嗎？

會去討論這種問題，就是不具備[[擇法覺支]]

就是無義思惟

所以佛陀根本對這種問題不予回答的（無記）

因為與解脫、息苦、證菩提無關

2015-07-15 21:35:19 補充：
佛說的「解脫、息苦、證佛菩提。」就是一些鄉老口中的常談嗎？
＝＝＝＝＝
不是在口中或網上談談而已
而是在實際現實的生活中
佛陀的佛法
確實可以幫你我及有情眾生
解決生命的困難和煩惱


只要設法令日常生活好過、煩惱減少，就是懂得佛法了嗎？
＝＝＝＝＝
不要忘記了
解決人類的困難和痛苦
是佛陀出家學道的目的，也是佛法流傳的實質利益。

2015-07-15 21:35:33 補充：
佛說的解脫、息苦是究竟的，不是相對性的少苦、稍解脫
＝＝＝＝＝
世尊告諸比丘
於色愛喜者，則於苦愛喜；
於苦愛喜者，則於苦不得解脫。
如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，
愛喜苦者，則於苦不得解脫。

諸比丘！
於色不愛喜者，則不喜於苦；
不喜於苦者，則於苦得解脫。
如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；
不喜於苦者，則於苦得解脫。

2015-07-15 21:35:46 補充：
不信有佛性常住，證涅槃滅盡五陰身心，就成斷滅空，就同斷見外道
＝＝＝＝＝
於五蘊愛喜者，則於苦愛喜；
於五蘊愛喜者，則於苦不得解脫。

於五蘊不愛喜者，則不喜於苦；
於五蘊不愛喜者，則於苦得解脫。





就有涅槃恐懼，因而絕不可能證涅槃解脫，何來真實解脫、息苦？
＝＝＝＝＝
於五蘊愛喜者，則於苦愛喜；
於五蘊愛喜者，則於苦不得解脫。

於五蘊不愛喜者，則不喜於苦；
於五蘊不愛喜者，則於苦得解脫。

2015-07-15 21:36:02 補充：
不知不證佛性，不識本心，學法無益，何來般若？無般若即無「佛母」，何來佛菩提？
＝＝＝＝＝
於五蘊愛喜者，則於苦愛喜；
於五蘊愛喜者，則於苦不得解脫。

於五蘊不愛喜者，則不喜於苦；
於五蘊不愛喜者，則於苦得解脫。







請師兄當心自己的佛法論議，別將佛版的「大師１級」辱沒了才好！
＝＝＝＝＝
於五蘊愛喜者，則於苦愛喜；
於五蘊愛喜者，則於苦不得解脫。

於五蘊不愛喜者，則不喜於苦；
於五蘊不愛喜者，則於苦得解脫。

以上是大覺世尊的教導，非自己的佛法論議，請自行查照。

2015-07-15 21:39:36 補充：
佛性、本心、佛母
＝＝＝＝＝
以上的名相

是什麼東西？

是「有」還是「沒有」？

是「常住」還是沒有「常住」？

日月入懷不想知道，也不想探討，也沒有興趣。

會來學習佛法

只為能夠真正在現實生活中運用的上，以及煩惱是否真正的減少與息止！

靈魂說之詳細正解，

請恭閱正覺 菩薩慈悲開示：

✪生活中的佛法~往生與靈魂說(1/7)

婆婆往生後數天，同修的弟弟阿清說：「媽媽昨天晚上半夜，到我的房間天花板上飛來飛去。」


同修：「您認為那是什麼？」


阿清：「人已經死了，那不是靈魂嗎？」


同修：「那是民間世俗法所說的！」


阿清：「從小都聽人家說，我們身體內，有個靈魂，在人死後，靈魂就會跑出來，然後繼續去投胎。不是這樣嗎？」


同修：「那是民間傳說。事實上，我們的身體沒有居住個靈魂這件事情，所以人死後，也不會有靈魂跑出去的事情。靈魂是不存在的。


活著的時候，我們有這樣的肉體當作是身體，死後，尚未投胎到下一世前，在另外的時空，會有一個不一樣的身體，而不是有一個靈魂一直存在不滅。」


阿清：「那我看到的，難道是假的嗎？」


同修：「不是這麼說。尚未投胎到下一世前，會有一個新出生的身體，在如此的另外時空的這樣身體，於佛經中，是稱作『中陰身』，有時候，有的人偶爾會看到。」


阿清：「喔！它不叫做靈魂，叫『中陰身』，那為什麼要叫是「中陰身」？」


同修：「因為是兩世之間陰陽兩隔，方便以陰間來作譬喻，所以又叫『中陰身』— 兩世之間的五陰身。仔細來說，它還有個名詞，稱為『中有身』。


這是因為『中陰身』是個『存在』，『存在』在佛經稱為『有』，和『不存在』的『無』是相對的。


然而這不同於一般強調還活著時候的「三界有」：欲界有、色界有、無色界有，所以獨立出來叫作是『中有』，因為是介於這一世與下一世的『中間』的緣故，這色身也稱為『中有身』。」


阿清：「這個什麼欲界有、色界有、無色界有，怎麼聽起來，這麼複雜？」


同修：「沒關係，這是來解釋『中有』的名詞是怎麼來的。至於你現在只要知道，死後，在尚未投胎到下一世前，會重新出生一個中陰身，而不是原來的身體有一個靈魂跑出來，這樣就好了。」


阿清：「中陰身的大概狀況是怎麼樣？」


同修：「先說在這世界的狀況是最多會有七次中陰身的生死，所以中陰身也是會死的。會隨著各人業力去投胎，中陰身的狀況每經過一次中陰身，狀況就會變差，因此相應的投胎的福報境界可能會越來越差。」


阿清：「那中陰身是如何産生來的？好像會有生前的顧慮，哥哥！您看，媽媽最放不下幼齒的我，所以連死了都還不放心，還半夜來看我，被我看到媽媽死了以後竟然會飛，還飛得好快好快！」


「又，每一個人死後都會有『中陰身』嗎？如果有『中陰身』，『中陰身』跟人一樣需要吃東西嗎？」

同修：「您還蠻會動腦筋來問這些問題？」



「先說一點：不是每一個人死後都會有中陰身的。例如，果報很殊勝的，很好的，不用選擇入胎，有的死後，就直接在天上化生出現，那樣沒有中陰身，因為他的果報非常確定是在天上的哪裡了。」


「還有果報很悲慘的狀況，像是要下墮到無間地獄，也不會經過中陰身的階段，因為果報非常確定的緣故。所以不是死後，一定都會有中陰身的出現。」


阿清：「那我先打斷，問一下，那這麼說，有中陰身的，可能還不一定，會去哪一道（六道）？」


同修：「是的，這變化很大，隨著不可思議的業緣在改變，因此即使是經過幾次的中陰身，境況越來越差，只要他提振精神，求生極樂世界，一樣可以得生，就不能說是和一般眾生的六道輪迴是一樣的。但如果對於其他的境界貪著，就有可能落入餓鬼道，所以因緣不一定。」


「中陰身是微細物質色身，沒有人類粗重四大所成的色身，一般肉眼無法得見，而有天眼或陰陽眼者可見，或有其他感應的，因為彼此有過去的因緣，今生的因緣等等，有時也會見到；有的則是思念很深，或是因為佛菩薩加持，這樣都有可能見到。」


「因為中陰身是比起欲界的色身來說，是更微細物質所構成的色身，所以也需要吸取相對應的微細物質來滋長維繫色身的存在，沒有辦法像世人一樣以透過進食粗重的..


請續恭閱： ✪生活中的佛法~往生與靈魂說(2/7)
✪生活中的佛法~往生與靈魂說(3/7)
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2015-07-15 06:37:50 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

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