為何說人間佛教其實是企業佛教？

佛教乃十方三世同一法昧的法界實相教化，若說「人間佛教」，就無異將本來無限廣大深妙的宇宙萬有實相法，誤會為侷限於地球人間的法道了；所以如此，必是不事佛法實修，以致在無修無證的情況下，就不知不識不解經典所輯載佛語開示，從而不信佛語，逕以自意想像揣測而得的妄想思想，當作佛教；　且大肆著書立論，被一些無智學人徒眾奉為「佛教導師」，依教奉行。於是出現了以在世界各地廣建道場弘竱淺化、世俗化佛法，以及慈濟世間的「人間佛教」；　誤以為這樣的方法、門道，就是菩薩道、佛道。實際上，「人間佛教」就是以人天善法當作佛教，把佛法入門資糧的六度萬行之「布施」當成佛法，無視、無心於佛教三乘菩提的教導、修證，是有嚴重誤導學佛人及世人對佛教認知過失的，乃至產生了不少謗法、謗佛的言行。有智學人對這樣的「人間佛教」要有理性判別，不宜予以信受、護持、追隨。「人間佛教」既然無能在佛教的真實清淨法教上用心，如果加上心地不清淨，則必然在機緣允許的情況下，竭力尋求世間法上的滿足，必然多方追求資源，廣闢財源，以發展他們所謂的人間佛教理念，那麼那些人間佛教大道場嚴重墮於企業化、商業化佛教，就是自然而然之事了。　不過，即使誤會佛教為「人間佛教」者，也不必然是「企業佛教」，主事者的心性、心態才是關鍵所在，不能一桿子全打翻才好。

說人是非者，終是是非人。
『心外無法，法外無心。』是是非非，自心所現。
『行有不得，反求諸己。』
自心淨，則人間佛教淨，則企業佛教淨。
自心不淨，則人間佛教不淨，則企業佛教不淨。

釋迦牟尼佛在地球出生、在地球成道、在六道各地為六道眾生說法、在人間入滅(涅槃)。他的一生離不開六道。以佛教的觀點來說，「佛是已經開悟的凡夫(指一般人)；凡夫是未開悟的佛。」佛教的許多道理，並非虛幻而不實際的。很多的道理是可以應用在現代人類的生活中，而不是出世、避世的思想。所以，人間佛教注重入世而非出世；重視利他而非自利。真正的人間佛教不是企業佛教'而是發展到後來，受日本少數及其他企業管理影響所出現的過度山頭即宗派主義，部分山頭創立自己山頭見面的口號：感恩、吉祥，而不用佛教習慣的「阿彌陀佛」打招呼。隨著時代改變進步，人們不只需要更多活動與更多會員、宗派，而是需要更有深度、永續的心靈佛法，於是佛教徒回歸到有真正見地的佛教傳統宗派，

為何說人間佛教其實是企業佛教？
只要有人存在, 便需要錢銀筹謀.

為何說人間佛教其實是企業佛教？吾道一以貫之 包生包死

世俗法用心；喇嘛淫魔教同路人之星雲ㄚ師真正是害人不淺！


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《入 不 二 門》——公案拈提集錦 　［結緣書］


大菩薩　平實 導師著


代 序— —從「迎佛牙」到信基督

公元2002年12月28日，於基督教福音電視台之節目中，由早期享有盛名之演藝人員「娃娃」所主持之福音節目中，有此一醒目之標題：《從「迎佛牙」到信基督》，於基督教電視台之節目上，竟會提及佛光山之迎佛牙事相，引起余一時好奇，當時便隨順觀察其所言何事，由是而知佛光山之重要信徒中有如斯事：

有曹永松先生者，從事房屋建築業，為普門建設公司總經理（曹先生於節目中曾言：公司名稱乃因信仰佛光山星雲法師，故依佛光山之普門寺而取名為普門建設公司），乃是歸依於佛光山二十五年之信徒，亦曾是護持佛光山之重要信徒，身為佛光山之五品功德主（聞佛光山對於護持其道場之居士，評定等級為九品，與慈濟功德會之分定等級類似），若到世界各地之佛光山道場，憑其五品功德主之身分，皆可免費享受食住之權利（曾聞九品功德主住宿佛光山之食住待遇，隨其品等高下而有差別）；並曾身任國際佛光會會長或某分會會長一職，常與星雲法師互相過從，節目中並出示夫婦二人皆各自與星雲法師單獨合攝之照片。因曹先生頗受看重之身分故，於佛光山從大陸迎請佛牙來台時，得以親捧佛牙，有如是光采之往事。然而依止佛光山星雲法師「學佛」二十五年之後，卻不能深入佛教法義，不知三乘菩提之內涵，由此緣故，終至因事業不順故，轉而信奉基督教，棄捨星雲法師而去。 轉信基督教後，其妻並曾於佛像前倡言：「希望釋迦牟尼佛能信受（歸依）上帝，能接受上帝確是創造世界萬物、創造人類之造物主。」有如是荒謬之言語。

探究曹先生伉儷所以致此轉變者，咎在佛光山將佛法世俗化及淺化所致，咎在星雲法師將佛教定位於信仰、而非定位於三乘菩提之修證所致，咎在星雲法師以世俗信仰之內涵取代三乘菩提所致；因此緣故，導致曹永松伉儷在佛光山「學佛」二十五年之後，仍於佛法之二乘解脫道正理、大乘佛菩提道正理，全無所知。更因星雲法師一心欲與外教攀緣示好，不肯解說基督教之上帝所住境界低下，故令曹先生伉儷無法知悉基督教之上帝實僅是三界中之欲界眾生爾，尚不能修入色界無色界之凡夫境界，何況能知阿羅漢之解脫境界？何況能知禪宗開悟菩薩之境界？更何況能知地上菩薩境界？佛之知見則更無論矣！由星雲不懂三乘菩提，以致所教導之知見粗淺故，使得曹先生伉儷完全不知上帝只是欲界天境界中之凡夫，所以因於無知，而敢要求 釋迦牟尼佛歸依基督教之欲界天神耶和華。被星雲法師所誤導故，便以淺薄之知見而倡言：在佛光山親近二十五年後，對佛法之道已經完全知解。

彼以為佛教亦只是種種宗教信仰中之一種，與其他宗教信仰並無差別，不知佛教之內涵其實是函蓋三乘菩提者，不知佛教是以出離三界生死苦為主要內涵者；不知世間所有宗教中，不曾有一宗教能令人親證三乘菩提中之一種，何況具足？亦不知基督教之上帝耶和華，仍是欲界中輪迴生死之凡夫眾生，尚不能知色界天境界，何況能知阿羅漢之解脫證境？更何況能知菩薩境界？當知永遠不能稍知諸佛菩提也。故說曹先生伉儷在佛光山「學佛」二十五年之後，竟仍然完全不知有三乘菩提，完全不知信仰佛教之目的在於修學三乘菩提，故有如是墮於民間信仰層次之知見，而於事業不順之時導致退信之事。如是過咎，不應歸責於曹先生伉儷，此過唯在佛光山之星雲法師一人，曹先生伉儷只是受害者罷了。

何故平實作是言說？謂星雲法師極力與一神教交流，藉此交流作為提升一神教與自己地位之手段，因此而令人誤以為一神教在三界中之地位與佛教並無差異；星雲法師更於書中主張儒、釋、道與天主教同是一家，可以一以貫之，故佛光山信徒往往不知佛教之大異其他宗教所在。觀乎星雲法師一生所為，與慈濟之證嚴法師相同，皆在將佛法加以世俗化及淺化，皆在將佛教改變為信仰之宗教，而非修行之宗教，引導信徒走向人間世俗化宗教之層次；


請續恭閱：

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1027/Book1027.htm



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即日起接受報名，

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2015-07-10 10:32:31 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

諸法實相品第一

「舍利弗，舉要言之：我法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢。不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。我是法中無常無無常，無苦無樂，無垢無淨，無斷無常，無我無眾生，無人無壽者無命者，無生無滅。何以故？舍利弗，如來於法都無所得無所滅，故名為涅槃，亦不見有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃為念，亦不貪著涅槃。是故當知是為第一奇特希有。所謂如來所說一切法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有。」

2015-07-10 10:13:30 補充：
《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二

「隨順念佛名為念處。舍利弗。云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗，諸佛無量，不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無形無色無緣無性，是名念佛。是故當知：無有分別，無取無捨，是真念佛。」

2015-07-10 10:13:42 補充：
《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二


「舍利弗，佛弟子眾，心無分別。舍利弗，佛弟子眾無不善者，無破戒者，無破見者，無破威儀者。舍利弗，何等為惡不善？於佛眾中不在僧數，名惡不善。謂心心數法與諸緣合，無真實事，但作分別，以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心相續，乃至善不善法，於聖法中名惡不善。何以故？舍利弗，所有樂處中必有苦，如來法者滅是苦樂。」