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一心不亂是心志專一、不散亂、不動搖的意思，又稱為一行三昧或者是一相三昧。但是，還是有事一心與理一心的差異，事一心是事修上的一心不亂；理一心則是理持上的一心，就是指親證自性彌陀——真如心如來藏，而心得決定，不猶疑、不動搖才有的功德受用。
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何謂一心不亂?─三乘菩提學佛釋疑第27集
三乘菩提學佛釋疑第27集
由 正源老師開示：何謂一心不亂?
三乘菩提學佛釋疑影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們「三乘菩提之學佛釋疑」要探討的問題是：何謂一心不亂？
「一心」這個詞在中文中本來就常被使用，像說萬眾一心、上下一心以及團結一心，都是在說大家團結一致、同心協力共同的完成一項艱鉅的任務。那如果說是各懷一心呢？那就各自懷著不同的想法，不能夠同心齊心，那就會像《三國演義》裏面所說的：「英雄聚會，各懷一心，所謂倒持干戈，授人以柄，功必不成，反生亂矣！」另外說到個人呢，則有一心一意，就是全心全意、心意專一的意思；相反詞則是三心二意、見異思遷等。像如果有人對兩方面的事物都惦記著，放不下心，就說他一心掛兩頭。另外我們常聽到老一輩的人用台語來說年輕人「心無定性」，也是一樣的。因此，依一般中文的用法，一心就是全心全意、心志專一的意思；進一步說到一心不亂，那就是專注一事、心無雜念，不思慮、不攀緣其他事，使心不散亂、不動搖的意思。
佛教中所說的一心，當然基本上也會有一般用語一心就是全心全意、心志專一的這個意涵。比如經典中常看見佛弟子前來見佛的時候，都是「一心合掌，頂禮佛足」，然後「一心合掌，瞻仰如來」，而且是「一心恭敬，目不暫捨」，都是要一心。因為佛法中強調「制心一處，無事不辦」，認為如果心散亂不定，就難以得見諸法的真實相，進而成就道業。正如同 龍樹菩薩在《大智度論》裏面有這樣子的開示，龍樹菩薩說：「『定』名一心不亂，亂心中不能得見實事；如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。」（《大智度論》卷二十六）散亂的心就如同水波蕩漾不停時，不能夠從水面上映現來看見自己的臉面；風中吹動的燭燈，也無法好好地照亮周圍的環境一樣。因此，佛道修學中的聞、思、修、證，無不賴於一心不亂的定心。
像在《華嚴經》當中，普賢菩薩說了一首偈，這首偈的開頭就這樣講，說：「汝等應離諸疑垢，一心不亂而諦聽，我說如來滿諸度，一切解脫真實道。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十九）普賢菩薩要大家拋棄一切心中猶疑的垢染，一心專注地聽祂開示諸佛如來圓滿六度及十度波羅蜜多，解脫一切煩惱塵垢，成就真實不虛妄的法道。
那另外在《長阿含經》裏面也記載了 世尊告誡弟子們，日常的生活行住坐臥、飲食、便溺一切的作務中，都要依於 佛陀所授的律儀軌則，常念一心，不失威儀，這樣子攝心精進於道業，這樣才是一心。佛陀這樣子開示，說：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣鉢，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，不失威儀，是為一心。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二）
像這樣子在日常作務中攝心正戒、精進道業的一心，這是屬於「事一心」。也就是說，是事修上的一行三昧，或者稱為一相三昧，就是以決定心不猶豫、不懷疑地專注於一種行門，緣一不亂，離諸邪思，攝心不散而得到正定，這就是一行三昧。
最常見的就是念佛法門的一行三昧，就是一心念佛，不雜他行、他念，念佛念到心無雜念，只有佛號的一心，這是事一心。其實念佛法門不管是持名念佛、觀想念佛或是無相念佛，這三種念佛都可以念到一心不亂的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛號的方法，不停地唱唸，到達只有佛號而無妄想妄念的地步，一心繫念著佛的名號，這就是事一心。如果會無相念佛，憶佛念佛之念恆存，就像《楞嚴經》大勢至菩薩〈念佛圓通章〉中所說的，「都攝六根，淨念相繼」，那也是事一心。在事一心的狀態裏面，不會造三惡業，身口意的惡業不會犯，這個叫作事相上的戒，也叫作定共戒。當這三種念佛的三昧正定成就的時候，那就是定；在靜中住於定中，動中也不離定，這叫作定力。念佛在動中修，所以有相的念佛三昧也好，無相的念佛三昧也好，只要修成了，時時刻刻，
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何謂一心不亂?─三乘菩提學佛釋疑第27集
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