阿彌陀佛，想請教有關於五戒十善的問題，謝謝大家

過去已造太多業因，當應如法懺悔。常懺悔是善業、是淨業。

還要，處處廣結善緣，緣轉，能以真實了義正法來廣結善緣最為殊勝了。

／

守了十年的五戒十善，這樣還能得人天報嗎？不一定能。當心續後功虧一簣。

但，守一輩子的的五戒十善，這樣就能能得人天報。［　切記：《確保您的權益-捐贈器官應自我保護-》http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14085&extra=page%253D2　］

／＊＊＊

如是這時，也建議樓主您當應一心恭敬常常持念佛教正覺同修會總持咒迴向您、您家人與諸冤親債主解冤釋結，色身康泰，歸命三寶，修學佛法，早證菩提 ：

正覺同修會總持咒 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-2.htm

佛教正覺同修會總持咒功德無量！功德無量！功德無量！



如是這時，亦復務必當知：

「若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處。」所以迴向當以聽聞證得般若波羅蜜方便，才能具足正迴向 ； 當以親證實相以後，在內門中廣修六度萬行以後之迴向為正修。


詳細，請恭閱

tkjackson菩薩之部落格　萬法唯識　http://tkjackson.blog.163.com/

《正覺電子報》般若信箱的「迴向問答集」

轉載於

十方論壇

正覺電子報第35期

正覺電子報第19期

問十二、可否煩請開示「迴向」的真義？［略］

答： 1. 迴向的義理，在第十九期、二十六期與三十三期的〈般若信箱〉都有開示，迴向乃是解脫分善根所含攝的，也是經中說七種最上供養之一，所謂「禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向」，迴向列為最後分，顯示菩薩廣行一切善根之後，必須迴向早日成佛，因成佛乃能廣利一切眾生，福德莊嚴圓滿故，智慧莊嚴圓滿故。 所以 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷七十五說：「迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。」所以迴向的真義乃是為了透過菩薩一切的善淨行，希望增上自己與眾生在解脫道及佛菩提道的圓滿成就，等而下之才是在世間法上面的遮障減少、福報增廣，故以利益眾生及自己能夠在佛道上的成就為主，若離此目的，無法圓滿成就迴向的功德。 故在《小品般若波羅蜜經》須菩提尊者因 彌勒菩薩的開示後而說：「若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處。」所以迴向當以聽聞證得般若波羅蜜方便，才能具足正迴向 ； 當以親證實相以後，在內門中廣修六度萬行以後之迴向為正修。 所以迴向乃菩薩快速證得無上正等菩提的重要行門。



2. 迴向本身的實踐就是一分的功德受用，如法的迴向，不論迴向給別人或者自己 ， 都不會有所謂的缺損，反而是增益，重點在迴向的標的是佛道的成就，還是世間我所煩惱的需求？這當中有所差別，故平實導師在書中所述「迴向要具體」，乃是希望各位修學佛道的行者，不可盲目的迴向，乃是要有具體的目標與對象，並祈願世間逆境的解決與趣入菩提的善根，如此於事於理皆可如法圓滿，才能漸漸圓滿方便善巧的無倒迴向。且迴向乃功德法， 並不會因為物質的侷限而無作用， 雖是施微劣物的善根，亦可如《瑜伽師地論》卷四十五中所說：「如是善根，物、田雖下，由迴向力感無量果。」以此迴向之功德轉施給您所迴向之人，對方當必有受用，你也成就布施迴向之功德。

3. 對於迴向的作法與要點，在第十九期、二十六期與三十三期的〈般若信箱〉都有開示過了，篇幅有限，此處不再贅言，請您自行請閱。

【略】

若迴向明確，表還債之心真誠實在，冤親債主易感受故，則障道之緣自然減小乃至消失。因此世人若為求世間安樂，當可依《地藏菩薩本願經》迴向增廣；若求三乘菩提之修證無遮障，則可依正覺同修會之迴向方法而行：「願以修學正法、護持正法、流通正法、弘揚正法之殊勝功德 ，迴向○○○之冤親債主。得蒙諸佛菩薩加被，皈命佛法僧，悉發無上心，早生善處，修學佛法，同證菩提。願消三障諸煩惱 ，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道，南無本師釋迦牟尼佛（三稱）」。

【註：○○○就是樓主您要迴向的對象】

請續恭閱：

十方論壇　http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php

正覺電子報第35期

正覺電子報第19期


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2015年4月開課報名 | 佛教正覺同修會全球資訊網
enlighten.org.tw


共修期間：二年六個月 費用全免

*開課後三個月內，都歡迎報名聽課*

即日起接受報名，

＊

2015-06-23 09:05:08 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

２１世紀的跳躍：


弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719


弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730


弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

知錯能改，善莫大焉，請問有什麼比回頭是岸的功德還要大的。

但是學佛之人，基本上是不求人天福報的，
在天上享福，不顧三途的苦難眾生，
這個心態不對。

應該要持五戒修十善，發願往生極樂世界才如是。


南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

但若從今天起嚴守戒律，但過去已造太多業因，這樣還有人天果報嗎？

Ans: 有

如果有，那過去所造惡業，對受害眾生，又如何公平！

Ans: 受害眾生 = 因緣果報

比如說，人生前30年在造惡，守了十年的五戒十善，這樣還能得人天報嗎？

Ans: 可以 (人生前30年在造惡 = 因緣果報)

簡單的說...

過去所作惡業報...必須賠一百萬給受害者...

如果您現今所作善業不多,心念尚不光明..表示存款只有10萬元...則要賠一百萬當然是痛苦的惡業報.

如果您已經守清淨戒多年..心念光明....表示存款可能有1000萬元...則要賠一百萬當然是不苦的惡業報.

如果您已經持戒清淨..遠離愛取,証悟無我...表示沒有我,我所...過去惡業報縱然因緣成熟顯現....但沒有受者....自然有惡業報但沒有受報的影響力!

佛法所說業是[行業]..隨現在的心念而變動[[增減]]...非是定業!!

故 光明的心念創造光明的生命狀態!

題主朋友，

1.但若從今天起嚴守戒律，但過去已造太多業因，這樣還有人天果報嗎？

答 : 有很大的機會，但非絕對。

所造過的善業，只要遇到足夠的緣，就有機會產生善果報。

2. 如果有，那過去所造惡業，對受害眾生，又如何公平！

答 :沒有公平或不公平。

簡略說，惡果，必須有 "緣" 的資助，才能成熟惡的果報體驗。

此生、或下一生，若沒有足夠 "緣" 的資助，惡果就未必會成熟；

但，這並不代表以後都不會再遇緣成熟而受到惡的果報。

除非漏盡解脫，否則，只要有緣的資助，善惡的業，一旦成熟，終將體驗。

2015-06-22 23:48:03 補充：
3. 比如說，人生前30年在造惡，守了十年的五戒十善，這樣還能得人天報嗎？

答 : 可能。

除非人生前30年，有造過五大重業的任一種，出佛身血、殺阿羅漢、殺父、殺母、破壞和合僧團。

或者，臨死前，仍具備堅強無比的邪見。

以上略說

版主大德法安，人生前30年在造惡，守了十年的五戒十善，這樣還能得人天報嗎？~~~天秤不是用時間來衡量的呦~~~。過去已造太多業因，這樣還有人天果報嗎？~~~有的，但~但是~您的質量能量要超過業力的牽引波才行，否則都是說空洞話與做白日夢~~~。如果有，那過去所造惡業，對受害眾生，又如何公平！~~~陽間司法不公，(恐龍法官與官員)，唯獨因果不佔您一絲一毫的便宜~~~。請您悟>菩薩畏因<這句話。~~~~~~~~~~~~~因。緣。果。報。錯綜複雜，在此度空間有些事親眼見還未必是真，在浩瀚虛空中，在您的債權人當中若有修行人告知您他都不討了(情。殺。錢)等等，這時別高興的太早，何以故???，因為您還是得还，~~~只是方式不同了~~~，請您悟>為什麼菩薩畏因<這句話。~~~~~~~~~~~~~在五戒當中一定要徹徹底底的了解才能配說~~嚴守二字~~，有人連~不與取~三個字的字義都還搞不懂。>>>佛法不是因為您做了多少，而是多少人因為您的淺移默化改變了<<<。以上淺見僅參考，祝福大家，感恩，南無阿彌陀佛，末學合十。

2015-06-23 16:06:40 補充：
如果您已經持戒清淨..遠離愛取,証悟無我...表示沒有我,我所...過去惡業報

縱然因緣成熟顯現....但沒有受者~~~但沒有受者這五個字是來亂的嗎(亂說)，

證據如下請參閱>>大正藏(大藏經)第四冊，本緣部下(佛說興起行經)<<，

佛說木槍刺腳因緣經第六

佛便心念：「此是宿緣，我自作是，自當受之。」眾人聞見，皆共聚觀，大眾見之

，驚愕失聲。佛復心念：「今當現償宿緣，使眾人見，信解殃對，不敢造惡。」

王問佛言：「我從如來所聞，佛身金剛，不可毀壞。不審今者，何為此木槍所刺耶？」

佛告王曰：「一切諸法，皆為緣對所壞。我身雖是金剛，非木槍能壞，宿對所壞。」　

2015-06-23 16:08:42 補充：
自然有惡業報但沒有受報的影響力!~~~此句並非沒有受者，而是心不受~~~。

佛法所說業是[行業].隨現在的心念而變動[[增減]].非是定業!!~~被(佛說興起行經)

打臉了~~~。

故 光明的心念創造光明的生命狀態!~~~(現前當下)與(業力牽引)是兩條平行線

不撘嘎~~~。

~~~~~~~~~~~~

難道地婆達兜真的能刺的到((世尊))嗎???，非也，那為何耶，((世尊))知道

該还的還是要还，>>>非木槍能壞，宿對所壞<<<已說的很明白。

~~~~~~~~~~~

對因。緣。果。報。亂講一通之人，該好好深入了解(佛說興起行經)，裡面

有十段緣由。

2015-06-23 16:11:14 補充：
如果您已經持戒清淨..遠離愛取,証悟無我...表示沒有我,我所...過去惡業報

縱然因緣成熟顯現....但沒有受者~~~但沒有受者這五個字是來亂的嗎(亂說)，

證據如下請參閱>>大正藏(大藏經)第四冊，本緣部下(佛說興起行經)<<，

佛說木槍刺腳因緣經第六

佛便心念：「此是宿緣，我自作是，自當受之。」眾人聞見，皆共聚觀，大眾見之

，驚愕失聲。佛復心念：「今當現償宿緣，使眾人見，信解殃對，不敢造惡。」

王問佛言：「我從如來所聞，佛身金剛，不可毀壞。不審今者，何為此木槍所刺耶？」

佛告王曰：「一切諸法，皆為緣對所壞。我身雖是金剛，非木槍能壞，宿對所壞。」　

2015-06-23 16:12:45 補充：
自然有惡業報但沒有受報的影響力!~~~此句並非沒有受者，而是心不受~~~。

佛法所說業是[行業].隨現在的心念而變動[[增減]].非是定業!!~~被(佛說興起行經)

打臉了~~~。

故 光明的心念創造光明的生命狀態!~~~(現前當下)與(業力牽引)是兩條平行線

不撘嘎~~~。

~~~~~~~~~~~~

難道地婆達兜真的能刺的到((世尊))嗎???，非也，那為何耶，((世尊))知道

該还的還是要还，>>>非木槍能壞，宿對所壞<<<已說的很明白。

~~~~~~~~~~~

對因。緣。果。報。亂講一通之人，該好好深入了解(佛說興起行經)，裡面

有十段緣由。

戒不成啦!以前我天天喝酒!天天都說要戒!結果還是一樣!跟那些常出入監獄的人是一樣的!每次出獄都詛咒不要再犯錯!阿彌陀佛都在西方極樂監獄等喔!

佛教相信輪迴是確實的嗎？ 聖嚴法師

〈佛教相信輪迴是確實的嗎？〉



　　這個問題的答案是肯定的。佛

教相信，除了已經解脫生死（如小

乘的阿羅漢）或已經自主生死（如

大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一

切的眾生，都不能不受輪迴的限

制。



　　所謂輪迴，實際上是上下浮沈

的生死流轉，並不真的像輪子一般

地迴環。輪迴的範圍共有六大流

類，佛教稱為六道，那就是由上而

下的：天道、人道、修羅（神）

道、傍生道、鬼道、地獄道，這都

是由於五戒十善及十惡五逆（十善

的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅

漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身

血，稱為五逆）而有的類別，五戒

十善分為上中下三品，感生天、

人、修羅的三道，十惡五逆分為下

中上三品，感生傍生、鬼、地獄的

三道。作善業，生於上三道，作惡

業，生於下三道。在每一類別中的

福報享盡或罪報受完，便是一期生

死的終結，便又是另一期生死的開

始，就這樣在六道之中，生來死

去，死去生來，便稱為輪迴生死。



　　不過佛教特別相信，眾生的生

死範圍雖有六道，眾生的善惡業因

的造作，則以人道為主，所以，唯

有人道是造業並兼受報的雙重道，

其餘各道，都只是受報的單重道，

天道、神道只有享受福報，無暇另

造新業；下三道只有感受苦報，沒

有分別善惡的能力；唯有人道，既

能受苦受樂，也能分別何善何惡。

佛教主張業力的造作薰習，在於心

識的感受，如若無暇分辨或無能分

辨，縱然造業，也不能成為業力的

主因。所以，佛教特別重視人生善

惡的行為責任。



　　正因為造作業力的主因是在人

間，所以上升下墮之後的眾生，都

還有下墮上升的機會，不是一次上

升永遠上升，一次下墮永遠下墮。



　　人間眾生的造作業因，是有善

有惡的，是有輕有重的，人在一生

之中，造有種種的業，或善或惡，

或少或多，或輕或重。因此受報的

機會，也有先後的差別了。所以，

人在一期生命的結束之後，朝向輪

迴的目標，有著三種可能的引力：



　　第一是隨重：一生之中，善業

比惡業的分量重，便先生善道，善

道的天業比人業重，便先生天道；

如果惡業比善業重，便先生於惡

道，惡道的地獄業比傍生業重，便

先生於地獄道，受完重業的果報，

依次再受輕業的果報。



　　第二是隨習：人在一生之中未

作大善也未作大惡，但在生平有一

種特殊強烈的習氣，命終之後，便

隨著習氣的偏向而去投生他的處

所，所以，修善學佛，主要是靠日

常的努力。



　　第三是隨念：這是在臨命終時

的心念決定，臨終之時，如果心念

惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋

惱等等，那就很難不墮惡道的了，

所以佛教主張人在臨死或新死之

時，家屬不可哭，應該代他布施修

福，並且使他知道，同時宣說他一

生所作的善業功德，使他心得安

慰，使他看破放下，並且大家朗誦

佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛

的淨土；若無重大的惡業，這種臨

死的心念傾向，便可使亡者不致下

墮，乃至可因亡者的心力感應了諸

佛菩薩的願力，往生佛國的淨土─

─這是佛教主張臨終助念佛號的主

要原因。



　　民間的信仰，以為人死之後即

是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能

成立的，因為鬼道只是六道輪迴的

一道，所以人死之後，也只有六分

之一的可能生於鬼道。

凡事「有果必有因」，佛家說：因果，你種下什麼因，緣分具足時，惡果或善果自然就開花熟成。
緣, 是ㄧ種條件 , 促成種子發芽的環境。
善有善的果, 惡有惡的果, 善的環境, 能令惡果暫伏, 惡果也可能先緣成果熟, 誰先誰後感果 , 端看誰先緣熟。
這就是常說的 : 不是不報 , 時候未到。