請教 若能識得本心 現實生活中 會少煩惱嗎?

師兄安 :
[若能識得本心，現實生活中，會少煩惱嗎 ?] - - 不會 !
學修中，總是持靜，求定。但是 ! 若是定靜中，泯失了智慧 - - 即似空性無心。或者 ! 更確實的說 - - 執靜忘性。為求一法而失卻全心。煩惱生智慧。若無煩惱，也就無般若智慧的生顯。就像 - - 無迷惑的眾生心，即無菩提覺法應生。
有無相生，虛實相顯。法 ! 本就是因緣起造的。相 ! 原是虛實相映(應)的。此中的一切，所有，原是實生的實應。卻 ! 因自心起私念，妄起的別念扭曲實相，添加了情起緒生。
心 ! 本無失，卻因念垢激顯，一如明月烏雲遮。明月本自亮，雲遮在一時。本心恆常在，法相一時顯。煩惱 ! 一時的虛念，會因時隨機而轉變。智慧 ! 本俱。本俱的智慧只是被煩惱一時遮掩。識得本心 - - 其實也是釐清煩念。明見智慧 - - 其實也正是明視煩惱。
無得 - - 因本無失。法 ! 是應自心而來的 - - 正是一大因緣起法。所以 ! 自心自度。若 ! 欲識本心，還由自煩惱中求見。現實生活就像座天平，於虛實中實見諸相起落。諸法繁生。明覺者明見變現的無常無可住著，也正識了知恆常的受應覺知。定 ! 於無常中守恆常覺性。靜 ! 於虛變中直視實俱原心。 - - 迷人的煩惱實是明覺者的智慧。

若能識得本心 現實生活中 會少煩惱???

Ans: 反向思考 = 少煩惱的人 = 他識得本心??? = 是這樣嗎?

舉例:
有人說: 她都睡得很好 .吃的飽 .問心無愧 ...= 他識得本心???

若能識得本心 現實生活中 會少煩惱嗎
=====
煩惱繼續會來，但這是一個煩惱不能到的地方。

心隨萬境轉 轉處實能幽
隨流認得性 無喜復無憂

===

隨流認得性 即是識得本心

順流 逆流都是此心

順流則.....

逆流則......

2015-06-06 09:33:25 補充：
順流是順生死流

逆流是入聖流

世間如何

出世間如何

這些要全都露

否則哪算識得本心

煩惱為何而起

如何降伏其心

.................

仁者!

聲聞聖弟子 有一到締門 此門名【觀照】。

察覺心色相。 心是否一輪明月?

安得須彌山 此心無饜足。

慳、吝、忿、忌 散亂。心垢煩惱習，皆不離 我、我。此心 無照覺

若能觀此心，無常、非我性。發真實懺悔，漸漸見道蹟 。此是初信入。

【觀照】。明覺照。上增四無量、慈悲喜捨心。

明月若有實名曰慈悲喜捨心。【觀照】煩惱習 名曰修道人。

2015-06-05 19:46:29 補充：
煩惱常駐心，

無量難可思，如同眾生心、不能知自心。而由心故畫。

煩惱常駐心、微細惑難盡。從生至生，同於形影，不相乖異。

若能查照心，斷盡粗惑習。此人從空入。波般涅槃界。忍住一切善。

離一切 我、我。從慧得解脫。皆從心地起。

此心難覺照，無量難思議。粗斷煩惱惑。皆是拜佛起、禮佛千萬拜。

心謙是調和。一聲南無佛。是人當解脫

TO 「星洲」：
「本心」定義為「本來之心、本覺之心、垠本心、本性心、…。」都不是所謂：「心，就是五蘊之中的識蘊。」
「識蘊」指識陰六識，或含第七識在內，都是因緣所生之法，本無今有
怎是「本來之心、本覺之心、根本心、本性心、…？」不宜錯會！
佛教經典裡說的「心」就是第八識真識、真相識
而其他七識為轉識、末那識
此心才是佛教的中心、核心義理，才是「法本」──即法身、法性、諸法本母
故不能說：「"本心"，依然是緣起的、無常的、逼惱的、也是可以被調伏的。」
學佛人要依「本心」的真如性來調伏自己; 本心本來圓滿、本來是自心如來
何用調伏？
要識得「本心」，除非具開悟明心證量，不可誤解「識得本心」真義。

識得清淨本心的人
業報身尚未圓滿
雖然有「凡擾」但無「煩腦」
因為心鏡透徹
山來照山 水來照水
景去不留影
即使重業現前也能歡喜輕受
不只能自渡還能渡人
秉慈運悲 輕安自在
如菩薩遊戲人間不染塵
能以最快的速度成就佛道

本心的定義，將決定這位修學者，是正向涅槃、或遠離正道。

在法句經，雙品，一開始就對心的地位，作了說明 :

心為法本，心尊心使。 (另一個翻譯是~ 諸法意先導，意主意造作。 )

這可能，就是 "本心" 一說的最初由來。

而心，就是五蘊之中的識蘊。

因此，這個所謂的 "本心"，依然是緣起的、無常的、逼惱的、無我的。

當然，也是可以被調伏的。

如果能夠瞭解心的運作、心的趨向，(這就是..識得本心)

那麼，就能夠在現實生活中少煩少憂。

正所謂，此心隨欲轉，輕躁難捉摸。善哉心調伏，心調得安樂。(法句、心品)

以上略說

2015-06-06 00:42:55 補充：
意見012，LYC朋友，

貴宗八識之說，星洲尊重。

由於星洲所學，僅止六識身；而心，則是相應心所而得名的各種識。

因此，心，亦為名蘊，也是緣起所攝、是可修習、並導向漏盡。

略舉經證 :

AN.一集、第六、彈指品、有聞：

諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，
故我言有聞之聖弟子修心。

律證: 經分別第六

我如是 '心" 等持清淨、離欲不淨、柔軟適應所作，而達安住不動之狀，"心"向漏盡智。我如實證知此是苦，如實證知此是苦集，如實證知此是苦滅，...知此生已盡，梵行已修，應作已作，不再有此輪迴狀態。...


以上分別舉證。

2015-06-07 12:06:47 補充：
讓我們更清晰、更正確地分析，

知道這是手、那是腳、這是黑、那是白、這是人、那是羊....

知道這些，就算是已獲得正念、正知嗎?!

佛陀的正知、正念，是指~ 只認得這些事物而已? 還是另有所指?

若是研讀經典，就會發現，正知，決不是表面上的 "知道" 而已。

經典上，定型句通常是~ 熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。

如果對於正知、正念的內涵不清楚，那麼將無法深入教法的核心 ~ 慧學。


....以下稍解釋一下...願有能力的同修共勉，尚未研修者，則先掌握一些概念。


基本上，正知，就是慧，是與正念、善法欲、正勤俱起的慧。

2015-06-07 12:07:37 補充：
而調伏貪憂，則有2種，一是時解脫、二則為非時解脫。

正念，換一個比喻，像守城門的人。

正念，就像守城之人，看著進出城門的人事物，就只是看著、一個也不放過。

甚麼是人、事、物? 只有四種，就是身、受、心、法四種。

初學，像站在城頭上看著，

進階之後，就像站在城門口，近距離看著每個進出的人事物。

更進一步者，則融入每件人事物，並且對一個目標都清楚、卻也不沾黏。

這種正念的強化、穩定之後，就是正定。

正知呢?

是分辨這些人事物嗎? 是的。是精確地分辨身受心法、掌握其究竟法的特性、併審查他的緣起三相。

2015-06-07 12:08:36 補充：
因此，正知，不但要知道這是手、那是人；還要更進一步深入其中的究竟法，
也就是掌握四大所造之色、心所法、心法。

因此，正知，就是智、就是慧、也是漢譯的 "般若"。

但是，正知的條件，是基於正念、正定的穩定強大，正知才能升起。

沒有正念正定，正知是不可能真正升起的。

所以，

正念正定很強，

但正知尚未真正開展；這是屬於增上定學、也稱為時解脫、調伏世間的貪憂。

正念正定很強、正知也開始開發了，

這是增上慧學，也稱為毗缽舍那、觀智、般若，但還是處於時解脫的階段。

正念正定保持穩定強大、一直到正知，強大到真實確定無常、或苦、或無我而斷除煩惱的階段，才到達非時解脫、俗稱出世間智、道智。

2015-06-07 12:09:17 補充：
一定有人會質疑~ 正定要多強大?

其實，夠用就好。但是 佛陀建議四禪最佳。

因為，四禪最穩定、最寧靜。

因此，正念、正知、與正定的關係、內涵，必須要清楚一些，以免事倍功半。

最後是熱誠，

熱誠，就是對於善法保持正精進、不放逸。

如果一般般的熱誠，加上正念、正知、正定，這一生可能可以證悟道果。

如果是專志的出家人、居士，加上正念、正知、正定，或許七年可能證悟道果。

如果是專志、警寤、不放逸者，或許一年、乃至七天、一天，就可以證悟道果。

但若要證悟漏盡阿羅漢者，唯有專志、警寤、不放逸的比丘、比丘尼，可以辦到。

居士最多到達不來果。

2015-06-07 12:09:32 補充：
以上，就定型句~ 熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住，略為解說正知、正念、正定的關係，與不放逸的加乘效果。

願諸友勤修四念住。

不能修四念住者、也應了解此一乘之道。

不了解此一乘道者，也多少了解正知、正念、正定的內涵

不了解內涵者，也能抑止邪見的升起、升起善法欲。


願諸友如意。

煩惱皆由過去世所重諸因，今世逢緣而生，由因緣生，也隨因緣滅。

雖明本心自性，這些過去世所造成的因果關係仍然存在，所以種種問題和困難依舊，並不會減少。

不過一位悟證空性的覺悟者，清楚明白諸法皆空，本無實性。煩惱也是諸法，一樣不實如幻，不會為了這些困難與麻煩而起煩惱心。而能以清淨心去面對它、接受它、處理它，處理完後就放下它。生活一樣過，煩惱不上心，如此而已。

若能識得本心 現實生活中 會少煩惱嗎?=================================識得本心 應該已學會覺法空 知道煩惱自性起 已學會覺法空的人 在行事上會更小心不著因果 不著因果之人 等同不負債 無債一身輕 煩惱由何起 ?

真正識得本心，轉依成功，絕對大幅度地減少現實生活中世間所知之煩惱，更有諸多功德不可思議。其實在發大心實證

本心－《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識過程已然如是，開始跟正覺同修會親教師菩薩學習真實了義正覺正法，願意如說修學，一步一腳印的實修，就逐漸在減少煩惱了，通常過了一段時間由自己來檢視就是這樣。前提是確實如說所修。

最好周二也能來聆聽大菩薩　平實導師的講經開示，可以加成加倍快速提升修行。

這等修學真正的佛們了義正法大好事也要眾因緣成熟，才得進得來正覺，才得安住正覺，才得一心邁向正覺成佛之道。好好珍惜。好好把握吧！


／／


真正是要實證。

唯證乃知！

《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。



如是、應如是發大心實證

《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。


所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？


還請恭閱

十方論壇

《我的菩提路 》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告

《我的菩提路》 （連載二十） (第36期目次2)

── 張正萍菩薩見道報告

一心頂禮本師 釋迦牟尼佛

一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩

一心 頂禮親教師 陸 老師

一心頂 禮監香 孫 老師

一心頂 禮監香 游 老師


回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。

從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。

囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】

……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。

解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。

弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：

願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。

願正法能久住！眾生得依止！


弟子 張正萍 叩首敬呈
二○○三年十二月十五

請續恭閱：十方論壇　

《正覺電子報第36期》　(目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3

或

《我的菩提路 》

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm


＊

2015-06-05 07:35:42 補充：
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講