現實生活應對中 對自己的覺察之重要性?

大德發揮現實生活應對中 對自己的覺察之重要性，「EQ管理」確實對佛弟子學習的一大好處！版主說路子還長 慢慢走，末學試著相對自己的角度提出「覺察」的觀點。1，如實正觀，「鐵軌」是不相等，但與事實不符！2，如實正觀，水杯之筷子是彎曲的，但與事實不符！3，如實正觀，NBA籃球賽，語言文字難以表答，心境與事實不符！請教如何「覺察」是「加油添醋」！

2015-05-30 23:28:07 補充：
建議大德 瀏覽 莊春江工作站
http://agama.buddhason.org/
依負面情緒實踐四諦
第五章　生活中的佛法 第二節　對治與調伏
佛法最獨特的思惟，就是主張具有普遍性的緣起法則，並且特別注重用於人生煩惱苦迫的解決，這是佛陀時代其他宗教、哲學所沒有的。今天，如果有人在解決人生問題上，也以緣起法為普遍性的主張，其實都可以看做是佛法的，因為，佛陀說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」

2015-05-31 16:52:05 補充：
善知識法喜

佛陀說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。
1'破我執證初果'或大乘登地菩薩以上才能究竟
2' "此故彼"是緣起法則''
3'六根六塵六識無常.無我' 就是緣起的實相
4'只要能看破六根六塵六識無常.無我虛幻.不實的真相，就叫做［見法］

善知識法喜
…
佛陀說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。
…
以上是觀嚴師兄，分享某位師兄的翻譯內容…

請問以上境界是何種果位才能究竟？
又如何才是（緣起）實相？

2015-06-01 00:17:42 補充：
當發現苦現前，是覺察苦？還是覺察苦的因緣？

若是將苦當成覺察的真實對象，此對象實是無相。
若將因緣集成苦當成覺察的真實對象，此對象也是無相。

覺察苦或是苦集因緣，此時苦究竟是不是苦？
若說不是，苦便是虛妄無苦…是自己騙自己有苦？還是騙自己無苦…
若說是苦，明知是假合，色受想幻化…又自說是苦…是騙自己假合是真？還是一直是真？

……………
法，就是現前而做覺知相…
因緣就是此相流轉…

見法，見因緣…

如說如來是流轉相…………

2015-06-01 00:19:45 補充：
金剛經云：
不取於相，如如不動…

2015-06-01 09:07:33 補充：
若有能力見法如見佛

那見一切皆無見

一切皆佛

2015-06-01 09:08:13 補充：
如此此時

才是如如不動

覺察，是解脫的必要元素。

只是從旁提醒學人常見的誤解 :

1. 純粹的專注、與正確的專注之間的不同

2. 念住、覺醒；是截然的兩回事

3. 知足是人間的美德；但在禪修中，不一定是有益的。

4. 只在當下，並非息苦之道；在當下智慧地深入區別，才是。

5. 深一點說； 當專心念住、並與所緣結合；這已不是念住、更非覺察、覺悟。

而只是一種統一的狀態。

6. 實作地說，念住、警覺；是對立的砥礪；有如刀與磨刀石。

隨筆提醒

2015-05-31 00:02:52 補充：
題主朋友，

那只是一些提醒。

那些提醒都是先聖、先賢所留傳下來。

當然，實際的狀況，非語言能準確傳達。

念住，說難、不難。

但若要通達，則是善知識、生命的挹注、累積的波羅密等，皆缺一不可。

不過，就只是提醒而已。

只是朋友沒有體會出這些提醒的價值而已。

如意

2015-05-31 13:10:09 補充：
題主朋友，

正法的六個特性。

現見、離熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

(雖然漢傳翻譯，在文字上有些出入，但不妨礙理解)

題主朋友，常常提到這六種特徵，是否可以解釋一下，

"不待時" 的意思呢?

如意

2015-06-01 07:55:27 補充：
題主朋友，

不妨有空多參考上座部佛教的說法，可以開展自己侷限的視野、

了解不同角度詮釋 佛陀的教法、截然不同的禪修深度。

重要的是，發掘修學的盲點。

如意

2015-06-01 13:45:34 補充：
題主朋友，

倒不是期盼朋友學習更多的法；

而是，提供完全不同的角度，讓朋友能夠更深入法。

禪修的所緣，與朋友所以為的、目前學的、認為應該的；其實很不一樣。

就像，想要採到海的珍珠；

就必須潛入海中。而不是只是停浮於海上。

比如說 ;

佛陀談到五 (取) 蘊的次第修學，通常必須以勝義諦來觀察；

而若用世俗諦者，雖然也暫時能穩定情緒，助益卻很有限。


世俗諦，就像浮於海上；

勝義諦，則如潛入海中。

只是這樣提醒建議而已。

如意

2015-06-01 21:08:51 補充：
題主朋友，

勝義諦，又名究竟法，只有四法，色法、心法、心所法、以及涅槃。

有如題主常說證初禪..云云，

那也必須檢驗五心所才能確定，不是嗎?!

又如，朋友常說如實觀察五蘊....云云，

色，不就是四大? 以及四大所造之色，不是嗎 ?!

受，六受身，不就是與心俱起的受心所嗎?

想，六想身，不就是與心俱起的想心所嗎?

行呢? 六思身，不就是各支心所嗎?!

識呢? 六識身，不就是心法嗎?!

朋友所謂如實觀察五蘊，

難道不就是觀察自己 (內)、他人 (外) 的色法、心法、心所法嗎?!

這就是勝義諦的說法。

朋友能接受這種角度的說法嗎?!

如意

2015-06-02 00:13:05 補充：
題主朋友，

在談法的時候，一般都先比對教法之後，然後檢討自己。

比較少去檢討他人。

以增上心學而例，朋友可以這樣檢討、省察 ~

當我在繫住所緣時，是否能察覺心理的擾動?

是否能平衡稍微的沉滯、抑悶；或稍微的躁進、用力?

是否能察覺，並平衡感性與理性?

是否能掌握所緣的變化，並察覺沉滯、躁進、感性、理性、並且去平衡他們?

當所緣的似相變的光明強大時，是否能穩定地保持?

一段時間後，

是否確定有尋、伺、喜、樂受、心一境等心所的升起、穩固、強大?

他們在哪裡? 樂受是明顯的，但是....

尋在哪裡、如何確定?

伺又在哪、怎樣確認?

喜禪支呢? 心一境性呢 ?

2015-06-02 00:13:40 補充：
他們又在哪確認?

.....

當自己滿意地審查之後；

自己是否滿足這樣的境地?

是否察覺心的擾動依然存在?

因此，是否應該去除擾動? 哪一種擾動最明顯? 最先去除?

是不是尋? 還是伺?

題主朋友，

這是如實、這是勝義、沒有人、沒有物、沒有事，有的只剩下色法、名法。


題主朋友，

如實，是對自己的審查；而不是針對他人的評比，不是嗎?!


願朋友 如意。

2015-06-02 12:44:42 補充：
其實，

善說、自見、無時、來見、引導的、智者自知。

這六種特色，主要是指向出世間法。

而無時，也翻成不待時節；

雖然，理解成沒有時節的限制，似乎好像依文解字而言之成理；

其實，他的原文，有另一種解釋 ~ 聖道升起之後，聖果剎那旋踵而來。

至於星洲對法的演繹方式、內容，題主雖然尚未理解；

但是不妨以四大教示的原則，來比對、參考。

.....

心的擾動，千變萬化、

五蘊深奧；緣起，難以通達，

事實上，很難只用 "不加油添醋" 一詞，就能貫通前善、中善、後善。

因為，那很難因應禪修中所發生的諸多關卡。

對朋友已無進一步的問題。

如意

南無阿彌陀佛_/\_

一來，覺知一切現象(一切法)的法性是不增不減、是無為的。
二來，覺知法性起用的一切有為法都是差別的，所以要善加抉擇。

所謂當局者迷'若能對自己的起心動念有查覺警惕'不讓言行偏差'作出損人又不利已的事'則才不枉費學佛之目的'

別人怎樣,我不清楚 , 對我來說 , 多一事不如少一事 , 所以 , 凡是盡心即可
有人想要學習佛法 , 我們就量力的為她解說 , 如果超出我們的能力範圍,就老實的告訴他,這個我不懂,你必須去請教高明的人

我覺得這樣過日子比較輕鬆 , 其他的留給別人去做吧 , 如果某人覺得自己高人一等 , 那是他的事 , 與我無關的

如果我們每天必須活在別人的看法裡面 , 那活著做甚麼呢?
只要我們手法守分 , 把自己該做的做好, 其他的又何必掛在心上呢?
至少我是這麼想的, 也是這樣做的

學習用平常心做事---------這就是一種自覺！

願你平安

大德您好
ㄜ彌陀佛

佛海無邊
回頭是岸
如人飲水
冷暖自知

若您信佛
有空不妨
一心專念
南無ㄜ彌陀佛

日常生活皆為禪
去除人性貪嗔癡
慈悲智慧修禪理
忠孝仁義善修濟
戒律佛理為歸依
禪定皆空入太虛
有為無我實不空

隨佛尊者開示 : 佛法對事業、家庭與社會的幫助


https://www.youtube.com/watch?v=M33xKJu-aU8