如何證得涅槃 (實務) 入四聖法界

在佛世時,有一位修行者(梵志),用很虔誠的心要來見佛,用花供佛。
佛陀一眼即看出他的來意，便問：“你今天來此供佛，是否心有所求？”

修行人就講：“世尊，我只是個修道人，我什麼都不求，我只是求道。”

佛陀就告訴他：“好！你既然是來求道，那就放下吧！”於是，修行人就把花放下，雙手合十。

佛陀又告訴他：“再放下！”修行人覺得奇怪，於是，把兩手也放下，

佛陀又說：“還要放下！”此時修行人不解地說：“世尊！花和手我都已放下，還有什麼要放下的呢？”佛陀說：“你有求的這念心也要'放下'。”修行人，當下大徹大悟。

最後通身放下，瞭解佛陀所說的,心無雜念、無所求,當下大徹大悟，見到自己的本心本性。

“眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”
佛悟道後即說，一切眾生本具如來智慧德相，只是因為妄想、執著，不得解脫。 即使連這個要求解脫的這一念心想，也是系縛。 其主旨就是要我人當下承當即是解脫之道，不可再生妄念，心外求佛！ 當下就是。 這就強調了我人本具的天真佛性，湛然常在。

《金剛經》說：“如來者，無所從來，亦無所去。”是要我們破見相，斷眼識。 並且言明：“若見諸相非相，即見如來。
”有心想，就是有為法，就是妄想之心，不可靠。
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
末學淺見供參考~~~

2015-05-30 17:41:21 補充：
佛陀悟道第一語: 釋迦牟尼世尊於菩提樹下夜睹明星悟道云：
"奇哉奇哉 一切眾生皆具如來智慧德相 但因妄想執著 不能證得 若離妄想 一切智 自然智 即得現前"。

不可以有這樣的念頭「我想見聖人」
當要有這樣的念頭「我願修成聖人」
雖然聖人也僅是名說，但總是個方向，不必刻意避諱不說。

唯聲聞能見聲聞；
唯緣覺能見緣覺；
為菩薩能見菩薩；
唯佛能見佛。
理由很簡單，相應故。
自己不修，不可能見，不相應故，菩薩現前也不見，這是自己的無能；
更不可能見著了佛菩薩再來修，這是邪說。

問：佛在哪？菩薩在哪？
答：問自心，
　　心生分別，是婆娑世界，心不起妄，本是淨土。
　　心淨則土淨，佛菩薩就在淨土上等待著您。

以上是末學的邊見。

南無阿彌陀佛_/\_

一切現象的不增不減性，就是涅槃性。

大乘說的無住涅槃，
是要無分別智(般若)才能證，
也要後得智(大悲)圓滿才能得。

般若不住生死，
後得智(大悲)不住涅槃，
這個無住大涅槃，
唯佛智圓滿證得，
菩薩分證而未圓。

你若往生極樂，
就能成佛證大涅槃。

大般若波羅蜜多經卷第三百六十二

預流果 實可得，
一來、不還、阿羅漢果 亦實可得
我當決定 證得無上正等菩提
脫諸有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃

獨覺菩提 實可得
我當決定 證得無上正等菩提
脫諸有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃

一切菩薩摩訶薩行 實可得
我當決定 證得無上正等菩提
脫諸有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃

諸佛無上正等菩提 實可得
我當決定 證得無上正等菩提
脫諸有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃

善現！
是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣 作如是念 則為謗佛。

2015-05-29 15:11:44 補充：
說法師 不教人 果位法空

反而教人 實有預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 如來 可得


自己都學成 愚夫無聞異生謗佛

這跟開錯藥的密醫 有何差別？

「靜修」：一、「唯聲聞能見聲聞；為菩薩能見菩薩；…。理由是相應故。」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
所以如是說的原因，是認為佛法要自修，才會說自己不修，不可能見，不相應故。
可是，唯聲聞阿羅漢、菩薩、佛能教導解脫道法的修證
唯菩薩、佛能教導佛菩提道的修證
初學佛人既非阿羅漢，亦非菩薩，那就無法見阿羅漢、菩薩來學法了！
這種講法才應是不符正理的邪說。
要自己摸索修學佛法，自無不可；但對一般人來說，經藏浩瀚，無從下手
除了浪費生命時光之外，還有更大的問題是「依文解義」的下場：錯會與誤解
沒有真善知識將經典內容融會貫通，再以善巧方便依次第教導熏習、修證
對於佛正法的修學，只有一句實話：門都沒有！
不信的話，

2015-05-29 11:21:00 補充：
就自己檢討看看：學佛多年了，曾識知自心如來佛乎？
　
二、心生分別，是婆娑世界，心不起妄，本是淨土。
　　＝＝＝＝＝＝＝＝　
如果學佛有年，還講出這樣的話來，實在可悲啦！
學佛法固然首要追求證悟「無分別心」（亦名無住心、非心心、不念心）
但此心乃第八識如來藏真心、本心，與其他七識心係同時同處和合運作的
佛法是要以有見聞覺知的七識妄心，來悟見無六塵分別的第八識無分別心
從而發起慧眼，能現觀八個識「真妄和合」生起萬法　
而第八識「無分別心」在　中顯現「真實如如」性
那麼，對禪宗公案或佛教經典，就漸四通八達
可見「靜修」不尋求真善知識修學，幾乎都是白學、枉學、錯學，不是嗎？

2015-05-29 11:43:53 補充：
「無心是道」：一、佛法 依經 果位是假 直指第一義。
＝＝＝＝＝＝　
阿羅漢、菩薩、佛的名相固然只是言語施設，卻是必要的假法
否則如何「直指第一義」？依止誰才能來指導「直指第一義」？
難道一切法的溝通都要依賴手語？手語也是施設的假法呀！
師兄所說這些有盲點的認知，應打包起來了吧？

二、佛法 依律 自說得果 犯波羅夷 永不成比丘
＝＝＝＝＝＝　
佛世的四果阿羅漢們，不都是在　佛面前自稱自作證嗎？
佛有指責他們嗎？可見師兄的說法有問題的！
如果經文確是這麼揭示，就要探究是否自己有所誤會經文
請記得「依文解義、執言取義」都是　佛世尊的教誡啊！

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

版主大德法安：

基於佛學之道，解脫為迷惑而行修，����槃為覺悟的證果

心住煩惱，慧不流暢，當然常與無明為伍，離覺道愈遠

是以， 淨業銷障，澄心發慧，才是追求解脫，進入����槃的學佛行者

必需堅固而恒久的事業

What you are looking for is inside of you.

All you have to do is to go inside to find out what you have been given.

四聖法界： 佛、菩薩、緣覺、聲聞。

　　六凡法界： 三善道 -- 天、人、阿修羅;

　　三惡道 -- 畜生、餓鬼、地獄。

　　佛法界：法界一心，三覺行圓，萬德具足，成佛之心。

　　菩薩法界：心存利他，廣修六度，中道而行，菩薩之心。

　　緣覺法界：悟十二緣，體念入空，樂獨善寂，緣覺之心。

　　聲聞法界：行四谛道，知苦斷集，慕滅修道，羅漢之心。

　　天神法界：五戒十善，慈心修德，護國佑民，天道之心。

　　人間法界：五戒堅持，全則富貴，缺則貧賤，人道之心。

　　阿修羅法界：戒善同天，心高意忌，妒忌谄诤，修羅之心。

　　畜生法界：愚癡不道，無禮敬業，橫行強作，畜生之心。

　　餓鬼法界：悭貪妄取，不義自盜，福消氣盡，餓鬼之心。

　　地獄法界：強梁無知，違上欺下，暴逆亂理，地獄之心。

　　十善業解說

　　(一)不殺生，愛護動物，而放生，仁德也。

　　(二)不偷盜，非義財物，不貪取，是義德。

　　(三)不邪淫，遵守梵行，不淫亂，守禮德。

　　(四)不妄言，說誠實話，守信人，是信德。

　　(五)不绮語，勿談穢語，說善言，正君子。

　　(六)不兩舌，不弄是非，勸和是，善種子。

　　(七)不惡口，不說壞話，柔順語，守口德。

　　(八)不悭貪，慈悲施捨，種福田，富之本。

　　(九)不瞋恚，不忿恨人，不無明，怨怒人。

　　(十)不愚癡，正信因果，不邪教，信為真。


http://xuhua.xuefo.net/nr/article25/247477.html

版主大德法安，

如何證得涅槃 (實務) 入四聖法界~~~先從苦諦入手~~~。當您對苦諦的了解

越透徹時離終點就越近。

聲聞 緣覺 這些得道者 在世上真的找的到嗎佛在哪裡 菩薩又在哪~~~您就

是菩薩，聖嚴法師，陳樹菊，十元阿嬤，鳳飛飛等等都是您所見的菩薩呀~~~。

至於佛，佛也就是您所見的~~~金剛經呀~~~。但~~是~您要信。受。奉。行。

才能真正得見。

>>>一失人身萬劫難復<<<。祝福大家，感恩，南無阿彌陀佛，末學合十。