平常心是道嗎?

<平常心是道嗎?>

末學意:

道圓同太虛.無欠無餘.無凡無聖.不屬新舊.不計有無.非長非短

非大非小.超越一切限量多言蹤跡對待.只因遇緣時.起了揀擇.

取捨.憎愛的造作心.以故未能與道相應.不知息念忘慮.道自現

前.此息念忘慮乃是平常心也.

道是體.六塵緣境是相.平常心是用.體用一如謂之道.

故云:隨流認得性 轉處實能幽 隨流認得性 無喜亦無憂.

淺說==被牧的牛==













2015-05-24 10:02:27 補充：
<平常心是道嗎?>

末學意:

道圓同太虛.無欠無餘.無凡無聖.不屬新舊.不計有無.非長非短

非大非小.超越一切限量多言蹤跡對待.只因遇緣時.起了揀擇.

取捨.憎愛的造作心.以故未能與道相應.不知息念忘慮.道自現

前.此息念忘慮乃是平常心也.

道是體.六塵緣境是相.平常心是用.體用一如謂之道.

故云:隨流認得性 轉處實能幽 隨流認得性 無喜亦無憂.

淺說

2015-05-24 11:43:08 補充：
於分別中.不知在起分別想~~~~謂之無記

於分別中.知在起分別想~~~~~~謂之妄覺

因為此<知>是由<不知>而有.還落入取知捨不知的揀擇.

平常心乃於分別中不起分別想(不起不知與知想).

唯從體起用.即用歸體.體用一如是也..

管見

2015-05-24 11:43:57 補充：
於分別中.不知在起分別想~~~~謂之無記

於分別中.知在起分別想~~~~~~謂之妄覺

因為此<知>是由<不知>而有.還落入取知捨不知的揀擇.

平常心乃於分別中不起分別想(不起不知與知想).

唯從體起用.即用歸體.體用一如是也..

管見

皆有情.與裡與外.

清淨觀.

持平常心 隨緣盡份 身心自在 當為正道若執功德 或思神通 必招罫礙 離道必遠在下當年 迷某道場 說高僧建 住持稱佛傳聞不假 屢顯神通 我更沉迷 人生變調財盡子亡 回頭晚矣 人生挫敗 痛不欲生從此覺悟 稱靈道佛 即墜魔道 速應遠離

正當做人 即是修行 道在其中 捨此無他

例如劍道 茶道
你可以說那只是教人如何使劍的方法 泡一壼好茶的方法
也可以說還包含了對於劍與茶的態度
甚至從其中體會人生的道理
也就是說劍道茶道並不是只有教人使劍 教人泡茶

那麼世上所有的學問技能是否都能附加個道字呢
例如跑步是否可以是跑道 走路叫走道
吃東西叫食道 數學系叫數學道
不拿武器打架叫空手道

2015-05-24 15:55:43 補充：
其實應該都可以
問題是 如果平常心是道
而平常心是無造作無取捨無是非無斷常無凡無聖
請問無取捨無造作無是非要怎麼泡一壼好茶呢
難道用水溝水與發霉的茶葉泡出來的茶也是好茶嗎
難道道還有分聖人的道與凡人的道嗎
可是不是說無凡無聖嗎

我認為那句話應該改成 平常心比較容易見道
如果要我解釋什麼是道
我的解釋是 構成存在的法就是道

大德您好
ㄜ彌陀佛

道可道 非常道
名可名 非常名

若您信佛
有空不妨
一心專念
南無ㄜ彌陀佛

(不加油添醋的生活 是道嗎?)
.
.

.

廚師曰 : 不知道 !!


2015-05-24 09:35:24 補充：
知我者莫若芳......

2015-05-24 09:41:54 補充：
道本無言 非理不顯
心本自在 非悟不明

我文所謂題主0K了嗎？

2015-05-24 09:49:54 補充：
若再三強調不加油添醋的還是平常心嗎?
或者以為除了我以外別人都是加油添醋?

2015-05-24 10:28:31 補充：
(不加油添醋的生活 是道嗎?)
.
.

.

廚師曰 : 不知道 !!
"

廚藝精讚就好

讚嘆!

感恩!

=======

看樣子...
你還是看成廚師知道~啊!
難道不是您真的不知道~阿?

以正規方式說
你皈依受戒發菩提心親近善知識之後
遭遇 任何好與不好
以平常心看待 知道這是因果牽連而接受 才算是平心是道

2015-05-23 19:51:33 補充：
盯正:知道這是因果牽連而接受 才算是平常心是道

道，這一個名詞，在漢傳的佛法中，常揉合了道家、陰陽、甚至是周易的概念。

但是，若是以佛法的角度來說，未必對。


以下說明 :

1. 道不用脩，但莫汙染。

道，若是指涅槃，那麼，涅槃不會被汙染。

道，若不是指涅槃，那麼，四念處、四精進、四神足、五根、五力、七菩提支、八聖道支，哪一種無須勉勵學習?

第二，修。

如果，修，是指造作，也說不通。

涅槃，確實不是造作的，但仍然不會被汙染。

但是，各道品，皆不離有為、緣起，所以也說不太通。

2. 何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。

這一句，只有漏盡者，才辦的完整。

凡夫，是不可能作到的，只能趨近。

2015-05-23 19:39:08 補充：
因此，這一句 平常心是道；是沒有真正的實益。

否則，換個角度來看，

以道諦來看，

須不需要建立正見、離開邪見?

須不需要正思惟、捨邪思惟?
須不需要持正語、捨離邪語?
須不需要持聖戒、還是隨便?
須不需要從正命、離諸邪命?
須不需要正精進、離邪精進?
須不需要持正念、還是邪念?
須不需要習正定、還是不必?

學習八支聖道，首要是明辨黑白、善惡。

堅持學習善法、白法；離開惡法、黑法。

所以，無取捨、無是非，是很難用在修學之中。

因此，這一句祖師之說，是有問題的。

2015-05-23 19:40:50 補充：
........但是........


最後，可以用另一個角度來詮釋這一題的。

就是 "回向於舍"。離於兩端，這個方式。

換句話說，無，是以 "不黏著、不排斥、不盲目" 來解釋。

何謂平常心？心不黏著、不排斥、不盲目而作、

不黏著、不排斥、不盲目於是非善惡兩端、
不黏著、不排斥、不盲目取與捨的兩端、
不黏著、不排斥、不盲目斷與常的兩邊、
不黏著、不排斥、不盲目凡與聖的兩邊。

但是，不黏著、不排斥、不盲目，是甚麼意思呢?

不黏著、就是離貪 (貪的特相，就是黏著)
不排斥、就是離嗔 (嗔的特相，就是排斥)
不盲目、就是離痴 (痴的特相，就是盲目)

2015-05-23 19:41:32 補充：
不黏著、不排斥、不盲目，在生活中的表現是甚麼呢? 就是 "不摭取"。

這就是經典上常見的 ~ 依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於舍。

總結來說，

這整句話，只能說是，祖師是對於部分根基的人所說，但不能普遍適用。

若是，已經能掌握八支聖道的弟子，當然不會在乎諸多語病，但也已經不需這句話的砥礪。

若是，對於尚無能把握八支聖道的弟子來說，就相當的危險了。

為何說這麼多?

因為題主是已接觸四念住者之故。

依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於舍。就是四念住的標竿。

2015-05-24 19:27:07 補充：
題主朋友，

朋友強調的不加油添醋，是自己的口語，語意難以判斷。

但相信，應該沒有超過意見006~007的內容。

甚至可以說，意見007最後一句可以總括 :

依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於舍。就是四念住的標竿。

其次，朋友說到 : 若末學誤解您 不妨直說 您從不說明您實修的結果

禪林中，許多初學喜歡問指導禪師、或同修 :

你證到甚麼果位沒有? 證初禪沒有? 證四禪沒有? 識無邊、非想非非想處風景如何?

或者。

2015-05-24 19:27:22 補充：
前世如何? 未來剩幾世? 往生的先人在哪裡? 隔壁的小貓往生到哪裡?

問這些，除了增長煩惱，對解脫毫無幫助，不是嗎?!

星洲與題主對四念住的解析、修學次第，差異頗大，

之前也說過，只是題主尚不能理解，為何這麼複雜。

其實不是複雜，只是修洲所學的四念住，是串起三增上學、融合三十七道品之學。在次第上，須要反覆驗證、一步一步增上，沒有感覺的滿足、只依實證為基礎。

以上解說

2015-05-25 08:31:08 補充：
題主朋友，

1. 這都是原則 並沒說到實修

答: 實修的部分，在過去已些微地談到，只是朋友尚無法理解。

既然無法理解，就沒有多言的必要。


2. 只有第三行(沒有感覺的滿足)與末學的不同 這點是習性嗎?

答: 不是，只是讓朋友再自我檢視一下。

以前，朋友自稱得禪時，就曾三番兩次提醒朋友，不要相信自己的感覺、而是要依法而驗證。

檢驗之法依律、依經、依論、依實際的證實。

只是，朋友尚未曾接觸到此、也不理解。


3. 若是修行自然的結果 您連喜都不生 是三果嗎?

答: 基礎的認知，很重要。

喜的暫伏，是在三禪；三禪中，喜是暫時不生的。這現象，通凡夫與聖者。

2015-05-25 08:31:39 補充：
不來聖道，不是 "一定沒有喜" 的發生。

如果，是以初禪、二禪之力，證悟不來，那時，是有喜的產生。

如果，是三、四禪之力而證悟不來道果，則尋伺喜三支皆暫熄。


4. 但請將 實修的方法 次第 告知

答 : 可以再說一次。

修學次第，無論選擇純觀、或選擇止行者，

總括一句，是為七清淨。

細部分解，是為十六觀智。

這樣應該是很清楚，不是嗎?

這就是貫通三學、五分法身、道品的次第總說。

此法，見於中部、根本分五十經篇 、譬喻品、傳車經 MN.24。

以上回覆

2015-05-25 18:08:15 補充：
題主朋友，

朋友說:

1. 大體來說 這應包含在 末學學的 正見觀念之內......

答 : 或許吧。只是目前尚未見到朋友對正見的說明。

朋友只用一句 "不加油添醋" 來概括一切。

而星洲則以

1. 判斷善、與不善

2. 食集與滅

3. 最常用的四諦、緣起

因此常說 : 親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。


2. 您一再 引經據典 這不是 末學 想要聽的

答: 朋友一向對於律證、經證、論證，比較生疏。

但是，為了檢驗法的正確性，律經論證，是必須的。

而且，為了避免每個人的習慣、用辭、見解有所不同；

因此，以律、經、論來比對，是最安全之道。

2015-05-25 18:08:46 補充：
朋友，若修習四念住者，熟讀相關的律章、經篇、論典，都是必要的。


3. 末學 不須您說結果 而是 實修 及 心得

答 : 說過了，只是朋友尚未理解。

比如說 : 如何實際觀察色法 ! 這是身念住的範圍。

身念住含蓋，入出息/安般念，四種威儀路，四種正知，31/32身分的厭惡作意、觀察四界分別、以及修九墓地觀。

也就是這一句 : 以何為色耶？諸比庫！四大種及四大種所造之色，名為色。

也曾告知朋友從兩路穿插色法，朋友的回答是......還記得嗎?! 不加油添醋。

也曾解說四種威儀路，朋友應該還記得嗎? 答案是..不加油添醋。

2015-05-25 18:09:00 補充：
也曾講解過禪修中的2種正知、還是不加油添醋。

身分則提到一點點、墓地觀則略過。

甚至連安般的轉折訣竅也提到，朋友依然以不加油添醋，輕輕掠過。

這些，都是實修的訣竅、只是朋友目前，沒有反應。

因此，星洲才會說~ 目前對朋友，多說無益。朋友認為好，就好。

以上答覆朋友

如意

平常心是道嗎?

道是平常心嗎?

阿彌陀佛!

不取平常心，不捨平常心，本來不動真平常。

此平常之心是道，但此說不是道，此想不是道。


自然後面無話可說，吃飯去～休息去吧～

願各位同修心無罣礙～