何謂諸法實相？是變化（生滅）還是無變化（不生不滅）？

所謂諸法實象，是同時具有如如不動以及變化無常兩種性質，所以是不可思議的。

「觀嚴」既然抬出印順著作開示，以其追隨邪師所得邪思邪想來謗毀如來正法，，正好請眾佛友參看一段電子報連載的摘要；係一位佛教老師，對印順佛法著述的深入解析，相信有智學人，乃至印順徒眾有緣看過之後，都會心有戚戚焉!
許多人終其一生讀釋印順的書，最後還是不懂佛法的真實義，因此就會誤以為佛教也不過是同其他宗教一樣，就是勸人為善，只是追求生天與往生極樂世界的不同罷了，那就枉來學佛了。
釋印順在解說經論的時候，常常是他自己解讀各部派佛教的看法，表面上好像不是他自己的立論，他也無力指出部派佛教各種說法的是非對錯，但是他會用自己的邪思，把佛教正確的法義扭曲成為六識論者的說法，讓讀者、學人暈頭轉向，理不出頭緒，

2015-05-20 09:25:33 補充：
他就可以先依文解義，再將自己的邪見添油加醋參雜其中，對經典和菩薩諸論中開示的法義胡亂編派，用烏賊戰術將正訛法義全部絞成一團，讓讀者、學人糾結不清，失去了判斷能力，就像被下了印順蠱毒一般；然後被他的李代桃僵、借殼上市等手法，用假藏傳佛教（喇嘛教）的邪說來取代佛教正法，消滅佛教，這就是狡猾的釋印順不被人知的大企圖。
印順為了防堵有人來破他，所以常說「這是某部、某派的見解」不是他的見解，而有識之士早就看穿他的栽贓嫁禍及移花接木伎倆，印順說了一堆別人說如何如何……，卻沒有負責任舉證證明確有其說，也沒有釐清是非對錯；也就是「法義若說錯了，那是某部、某派的錯，不是我印順的錯」，

2015-05-20 09:27:03 補充：
但其實這些錯誤的地方都是印順自己的見解，而釋印順卻故意要讓讀者認為：我釋印順說的法義若是錯了，那也是我所援引的部派佛教的說法錯了，藉此逃避文責與因果責任。
修學佛法最重要的核心就是心性本淨之心—第八識如來藏，這個最根本的法義若是弄不清楚，或解釋錯誤，則整個佛法就會全部錯誤。但釋印順不但公然否認本來自性清淨的涅槃心如來藏，更在他的《佛法概論》中說：「哪有第七識第八識？」而且他對第八識的解釋，更是顛三倒四錯誤連連，到死都不肯修正，故筆者今時不得不提出辨正，以救被下了印順蠱毒的學人。
這位「觀嚴」就是這裡所揭示的說:「被下了印順蠱毒的學人。」哀哉!!

2015-05-22 11:19:57 補充：
「觀嚴」回應稱：釋印順公然否認本來自性清淨的涅槃心如來藏，更在他的《佛法概論》中說：「哪有第七識第八識？」請負責任的舉證證明確有其說!　不然…。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
這種話，顯然可見對自己的佛教大導師得意著述，都沒用心研讀，才講得出來
自己身為印順徒眾，所說佛法內容、義理等，也與其邪師一般樣，多為破法謗佛言行，竟然還敢提出如此質疑，實在可笑、可悲！
人家能以經典證明　佛說，你「觀嚴」除了舉示印順邪師的邪思邪想邪說外，也還是來自印順的那些「大乘非佛說」類似講法，連無可疑慮的經典都被謗毀時，誰能奈你何？
對這種人，還值得去回應嗎？

2015-05-22 11:20:18 補充：
不然！這樣吧！若能舉證證明確有其說（含意思相同），請公開聲明從此閉門懺悔往昔所有追隨邪師而行的種種謗佛及謗法罪業，如何？
順便一提所質疑說：「佛證了涅槃如何說法渡眾呢？」查所謂涅槃，非二乘人所能知。佛世尊所證「涅槃」具足四種：有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。「無住處涅槃」即不住生死、不住涅槃，沒有如何說法渡眾問題。
請對自己的無知，要有自知之明才好！別老幹了謗佛謗法惡事，還不知不覺，到了清算時日就悔之晚了。

2015-05-22 11:59:55 補充：
CHARLIE :吸毒成癮者，不會說自己吸毒，但會以為他人和自己不同，是在吸毒!
==========
CHARLIE 把這些話當作自白，就有出生法身慧命的機緣
如不是!早晚不免要與邪師印順同淪
佛指斥的「外道」，即外於「心」求法者，此心可能為眾人皆能覺知的第六識意識心嗎?
成為外道還好，只是將佛法白學、枉學、錯學而已
謗毀了第八識如來藏，可就是謗菩薩藏，有得難消受的過咎業報了
「好加在」! 汝等信大導師邪說，不信有如來藏藏識，故也不妨暫以「惡行惡業種並無執藏處所」而自我安慰一番：可能不會有報應吧？
只是可憐人的可恨之處，有誰能見？又有誰能覺省？

南無阿彌陀佛_/\_

>何謂諸法實相？

用文字語言表達出來的比量說法，都不是諸法之實相，而是稱為實相之諸法。
而[諸法之實相]是無現，無二取、無言說、無根、無境、無識、無器世。

若有能取、所取、所現、所說，都不是諸法實相。

>是變化（生滅）還是無變化（不生不滅）？

諸法之實相，無生滅，亦無不生不滅，離言說戲論故。

若問[中道實相]，
則諸法實相、實相諸法不二，即體用不二，
生滅是實相，不生不滅也是實相，
就像水與波，水生之波是水，波滅之水還是水。

云何是諸法實相？

大智度論 龍樹菩薩造

無量、無盡、常、不變異，所謂涅槃

==========

但我們的大護法說（charlie你不要刪）：

意見者：charlie ( 實習生 1 級 )
擅長領域：佛教 | 其他
發表時間：2015-05-03 14:02:08
[ 檢舉 ]
事實上...[變動]是實相....如瀑流!

無論身與心或所聚合而成的世間...皆如是.

沒有不變動的......這是[實相]!!


=========


閃爍、諂曲的言詞

只顯露個人主觀的冥頑不化

2015-05-19 11:41:20 補充：
這樣的程度

還要批評大乘非佛說、中國佛學是自創不符佛本意等

你先檢點自己吧charlie


https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1515050301819#

討論這個問題之前必須先討論什麼是法
可以簡單的說 法就是構成存在的所有因素

暫且將虛空比喻為不變或者不動
花鳥草木水土火風比喻為動或者變
存在並不是只有虛空
也不是只有地水火風
也就是說 法 也含了變與不變
諸法實相就是變與不變的集合體

2015-05-19 07:29:35 補充：
那麼接下來的問題其實才是最重要的
請問要從變著手還是從不變著手呢
如果可以從不變著手 它就不是不變
有人問
如果變化是諸法實相
那麼這樣的實相有什麼值得追求的呢
同樣的
如果不變是諸法實相
請問這樣的實相你要怎麼追求呢
難道是什麼都不做
從此放情山水任憑在塵世浮沈嗎
這樣的行為與一般凡夫俗子有什麼兩樣呢
只會如此教導學生的老師也可以稱為老師嗎

CURRENT ：一、諸法實相是「諸法因緣生，緣生無常、非我非我所」。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
「因緣生諸法，緣生無常、非我非我所。」乃緣起性「空」的「空相」法
空有其暫時存在的法相，而無真實不滅的實質
何來「實相」可言？
這樣的文字障者，出現誤會、錯解經典及否定經典的行為就不足為奇了
學佛而墮於妄造謗佛、謗法不善業，豈不可悲可愍！

二、諸法實相是緣起呈現即隨之遷變敗壞的滅盡。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝　
佛說「緣起」，乃「藉緣而生起」，非「緣生」，非「無因唯緣」生
故佛開示：「緣起甚深。」非自意妄想所能測知。
請還是虛心自省，以真修實證為要。

2015-05-18 16:05:01 補充：
CHARLIE：諸法實相唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示。眾生還要討論甚麼?
＝＝＝＝＝＝＝＝　
一、「諸法實相」唯佛自證究盡是沒錯，可是要知「諸法的實相」唯是依法身、法性而有而說，此「法身、法性」即法界實相心第八識如來藏的法性。
因地心與果地覺，都是第八識如來藏，只是修證上有初分到多分，而唯佛究竟。
所以，從如何是本心、真心如來藏？又如何證得？這些基本知見討論、探究
難道沒有討論空間嗎？
師兄對佛道內容及次第等缺乏正知正見，才會有那種講法吧！
也因為同一因素，才會信受印順思想層面下的佛法吧！

2015-05-18 16:05:12 補充：
也才會在被揭發自己所修學的佛法，悖違佛教經典時，就效法印順狂妄貶謗說「大乘非佛說、沒有第八識如來藏真心等。」了。

二、諸法實相非名字、語言所能顯示。
＝＝＝＝＝＝＝＝　
這樣講雖沒錯，可是卻忽略了語言文字也具表顯實相內容、義理的功用
否則就不會有三藏十二部經典的存在了
所以，不妨就經典所輯載的種種法義來熏習，建立正知正見
待證悟時，就漸能一一如實理解體會
這樣的學佛情況是正常健康的，那有如所說：「覺得自己和佛陀一樣厲害的佛弟子...當然可以繼續論說.。」.餘地呢？
縱使一悟即至佛地，悟前的熏習、修學，就可以不需要真善知識利用言語、文字來作種種指導嗎？
可見所說實非正理，未具佛法正知見。

2015-05-18 18:38:33 補充：
所謂諸法實相，即指一切法的本質、本體或法相現象背後的根源；就是法性、法身，就是法界實相心第八識如來藏。實相法藉緣生起現象界諸法後，同時同處和合運作，才成就有情眾生生命、生存，才有一切法的生顯。故實相心第八識如來藏即是一切法，如祖師所開示「一即一切、萬報歸一。」龍樹菩薩所造«大智度論»已六揭明：「若菩薩觀一切法，非常非無常。」意即諸法實相非「變化」非「不變化」，亦即「非常非無常」；所以如此，是因實相心心體本身是常、不生不滅，而心體內所含藏的內容有生滅變異；　這樣才能有作用，才能恒時運作不綴。由是，「實相」是無變化（不生不滅）的心體中，含有變化（生滅）的內容（又名種子）。至於論中說：「實相者，不可破壞，常住不異。」也是事實，「實相心、如來藏心體」確實「捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來，不生不滅，如涅槃相。」如«心經»所云：「不生不滅、無受想行識、無色聲…、無眼界乃至意識界。」祂當然是具金剛性，真實常住而無法破壞的「心」。這些第八識實相心的法性，乃「法爾如是」自己本然具足，只要開悟就能予以現觀而實際證知。故學佛首要就是追求識知本心第八識如來藏，即尋求禪門的開悟明心。　

2015-05-19 14:46:17 補充：
「星洲」：這一句「從本已來，不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。」是有問題的。
＝＝＝＝＝＝＝　
一、「唯一佛乘」乃真實語，能修證成佛的大乘法，則含攝二乘道在內
故修學大乘道有成者，能通達二乘解脫
而二乘人只知涅槃解脫，不知不證大乘法實相般若；且般若唯證乃知，非意識所能思維、思議。
佛法入門從證悟第八識如來藏真心起始，故「不識本心，學法無益。」
如能實證則即能體驗理當如是、原本如是
所以，師兄對於大乘經典無法理解，乃正常、必然之事
不妨懷疑，但只能留在心底，不可說出，以免成就謗法業
請要有這種認知才好。

2015-05-19 14:46:28 補充：
二、所謂「涅槃」是吾人第八識獨存，不生五陰、不與五陰為伍的狀態。故「涅槃」只是言語施設，非有實体，毫無作用境界，當然完全「無為」，但談不上「是不是無為法？」
而諸法實相者，指法界實相心第八識如來藏，「非有為非無為」──無心行故「無為」；具無漏有為法故（證悟乃知）「非無為」。可說「通有為無為」。　　
又，中道性的「變與不變、常與無常、非一非異、等等。也是唯指法界實相心才具此「既即二邊，又離二邊。」特質，不是從意識思維色法等「有變，變為不變。」等而來。
般若的實證，乃由參禪頓悟而發起，非次第觀智，不宜誤會而說。
若要經證，請看«心經»即可知。

2015-05-19 15:16:01 補充：
有師兄說：「法」就是構成存在的所有因素，也就是說「法」也含了變與不變
諸法實相就是變與不變的集合體。
＝＝＝＝＝＝＝＝　
看來似乎都是自意思維、推測的結果
是否依於真善知識開示的正知正見而說？
佛教的「法」，很容易混淆不清，故對佛法若無某種程度的通達，難免錯會、誤解「法」意。
「法」應分為二類：一是一切因緣所生法，二是指法性、法身第八識如來藏真心、本心，乃出生萬法的根本因。
一切法緣起性空，必為變異法。而法──能藉「緣」出生萬法的第八識實相心心體本身不生不滅，真實常住不變；其心體含藏的內容有生滅變異性，才具有為性。
「變與不變」是一體兩面，非集合體關係。

如果暫時放下龍樹菩薩的身分，就只針對法理而論；

其實，龍樹菩薩的論述，是有問題的。

有為法的特徵是緣起的，是無常、苦、無我。
(在原始的教法中，並沒有三法印的說法)

而，無為法，就只有一種~ 涅槃。 涅槃是除了無我之外，沒有一切有為法的特徵。

涅槃不是緣起、是無我、超越苦、超越常與無常的概念。

非緣起的涅槃、與緣起的有為；怎會是一樣的呢?

無論在本質、實際的觀察上，就是不一樣。

舉個強烈一點的案例:

純粹救人的 "慈悲心"、
純粹忿恨殺人的 "嗔忿心"、以及
貪嗔癡永熄的 "涅槃"，怎麼會一樣呢?

如此明顯的事實，豈有巧辯戲論的立足之處?

如意。

2015-05-19 02:33:31 補充：
意見023，次草朋友，

那不是三種 "見"，而是以論教法的 "究竟諦"而說。

涅槃是無為法，絲毫沒有為法的任何特徵。

不能說諸法實相，通有為無為。


這一句 ~從本已來，不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。

是有問題的。他像是哲學式的概念闡述，而不是以觀智、究竟諦而論。

如果要證明這句話是正確的、究竟諦的，那麼菩薩必須將證明的次第觀智，

逐一說明、並舉經證、律證來證明那樣的觀智次第是出於佛說、是可行無誤的、是可以自己印證的。

次草朋友，朋友可以舉證龍樹菩薩的論著，就龍樹菩薩的觀智次第、援引經證、律證，來糾正星洲所疑。

如意。

2015-05-19 11:16:40 補充：
論，是依 佛陀的律教、經教；系統地解說，並依次引導至解脫的論述。

或解說戒學、或解說定學、或解說慧學、或次第解說戒定慧三學。

若是以無過朋友所說的，

先論述法的範圍，是非常漂亮的入手處。

一切法，只有2類，有為與無為。

有為法，只有3種真實的法 ~色法、心法、心所法。

無為法，只有，涅槃一法。(涅槃，不解說，只是引導證悟)

因此，變與不變的切入，變成有點哲學的味道，為什麼? 因為那淪於概念。

這也是許多論的通病。

因為，當引導讀者至色法、心法、心所法之時，

必得闡述他們的相、味、現起、近因；以及引導讀者如何親證。

2015-05-19 11:22:00 補充：
從引導讀者，破除對物質精神的概念式思惟、見解，到直接對真實法執行客觀的觀察，一路增上。

其實，一般人都承認色法是剎那變異；其實是不實的。

為什麼?

因為讀者沒見到 剎那變異。這就淪為 "非如實知見"。

所以，論，必須引導讀者透過如理作意、一直到如實知見，才完整。

如果說，觀察一切色法都是霎那生滅變異的，是變。

如果說，所有的色法，都是變異的；而這種變異的法則，就是一種 "不變"。

這種 "不變" 說法，就比較哲學式，不是嗎? (這種方法，通常用在闡明涅槃的不得已作法)

由於缺乏種種的如實引導、與充滿哲思型的論述；

所以個人認為是有些問題的。

如意。

2015-05-21 22:05:11 補充：
回意見060 觀嚴朋友，

1. 涅槃的特徵

涅槃只有聖者能體證，只是為了使人明白其殊勝，才有以下的說法。

涅槃，除了毫無一切有為法之外，有三個特徵 : 常、樂、無我。

因為非緣生法，沒有緣生法的結生、老死；所以稱為常。

因為涅槃無苦，所以稱為樂。

因為涅槃沒有自我的概念，所以說是無我。

2. 超越苦、超越常、無常；意指涅槃是 ~ 非緣生的、無條件的。

所以，涅槃不是緣起法。

3. 證悟涅槃，一樣能以肉身說法、乃至生活。

因為，那是有餘涅槃。

2015-05-21 22:05:32 補充：
意見061，

4. "二元" 這一個概念，常常是修學的絆腳石。

事實上，不一樣、就是不一樣。這是如實的原則。

以同樣一件事，2個看的人，一個生起慈悲，另一位則生起嗔忿為例:

慈悲者，當下升起慧、信、念、慚、愧、無貪、無嗔、舍，總計34組名法。
嗔忿者，當下升起 痴、無慚、無愧、掉舉、嗔、昏、睡等，計有20組名法。

有無痴，就不會升起痴。(無痴=慧)
有慚愧，就沒有無殘無愧的存在。
無貪嗔，就不會有貪、嗔的升起。

這不是二分法、或二元對立；這是心的性質。

生起慈悲，是緣起。
升起嗔忿，也是緣起。

只是名法不同，衍生的色法也不同、導致行為也不同，最後果報更不同。

不同，就是不同。

2015-05-21 22:05:46 補充：
這是緣起、集滅的觀察，沒有二元概念的立錐之處。

因為，這種緣起的觀法，可以套句名偈來統攝:

如實正觀世間集者，則不生世間無見；
如實正觀世間滅者，則不生世間有見。

所以，星洲說，祂其實離於二端。

若，不當運用二元概念的話，將是邁向聖道的絆腳石。

以上回覆。

2015-05-22 22:24:02 補充：
回意見070，觀嚴朋友，

1. 朋友可以以自己的方式理解。

但這並不影響 "涅槃是非緣生、無為法" 的意義。

其次，對於龍樹菩薩的空，個人認為，或許是菩薩在當世，必須破除一些謬論。

但是，依緣起而立 "空"，有點多此一舉，更容易導致不必要的麻煩衍生。

空不異色，就是麻煩。

涅槃世間不異，就是麻煩。

麻煩在於，在實際修持上，沒有對應、印證之法。

只有哲學式的論說。何況，未必經的起律與法的檢驗。

雖有些刺耳，但是仔細再思惟一下，是不是呢?

當然，信者，自覺如意就好。

朋友，可以有空比對一下無礙解道、具存品、空論。

2015-05-22 22:24:20 補充：
2. 其實在無為相應之中，也看得出來。

# 2.1 事實上，很多人依緣起法而認為 ~ 涅槃，是因為無明(漏)止熄而產生。

這樣的錯誤看法，很常見。

因此，正本清源地說， 涅槃是無為。並沒有甚麼不好、不對。

會誤會的人，應該多親近善友、聽聞正法。


# 2.2 觀集、滅，是很基礎的教法。不會有常斷兩端的問題。

只是常斷兩端，在後世，擴大到了一切的二元現象。

這才是真正的問題所在。

多少證悟的機會，就在 "能、所；二元" 的錯誤理解之下喪失殆盡。

2.3 至於正覺所推崇的八識之說，正覺學人覺的美好，就好。星洲沒有意見。

以上是與朋友的對話。

何謂諸法實相？是變化（生滅）還是無變化（不生不滅）？

覆：

一、諸法實相是「諸法因緣生，緣生無常、非我非我所」。

二、諸法實相是緣起呈現即隨之遷變敗壞的滅盡

根據大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品所說....

諸法實相唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示。

眾生還要討論甚麼????
==
佛為什麼說大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品

佛所說的如果與佛所自證究盡無關

佛陀還會說經嗎????

2015-05-17 23:27:40 補充：
[不會去說明[[唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示]]的東東給眾生學習!!]
==
意思是說

既然不可言說

你們為什麼還要討論 白癡啊

又因為有一個實證的依靠

所以會反對甚至看不起認為只會空談而沒有實修的人

但是這樣的想法

為何會長存其心

胸中有物嘛

然後這個是偽經那個是偽經

說這話時就全然忘了

唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示

就能代佛祖發言 正本清源

不知他跳過哪一段

總是會處在我是正法的心態

2015-05-17 23:34:20 補充：
答案都是一樣的

如果對正觀的理解不同

心中有物是原因

所以何不檢視自心

不離當處常湛然 覓即知君不可見

看看誰能回到一無所有的心態

也就是沒有主觀意見的立場

一旦被看到主觀意見的立場

即可收兵

2015-05-18 11:24:23 補充：
覺得自己和佛陀一樣厲害的佛弟子...當然可以繼續論說.....

善哉!
==
就是有覺得自己和佛陀一樣厲害的佛弟子

認為大涅槃經是偽經

所以我們不敢認為的他敢

因為他覺得自己和佛陀一樣厲害

有能力去辨別真偽經

而這個認為大乘經典是偽經的自以為厲害

竟然是來自佛教史

真是太厲害太厲害了

2015-05-18 13:40:01 補充：
舉個強烈一點的案例:

純粹救人的 "慈悲心"、
純粹忿恨殺人的 "嗔忿心"、以及
貪嗔癡永熄的 "涅槃"，怎麼會不一樣呢?
==
答案出來了

因為有三種見

所以都不一樣

然後這三種見中

持任一見之眾生

彼此又都不一樣(深淺)

所以自作主張替涅槃分別 沒甚麼意義

也是有為見

對解脫一點幫助都沒有

涅槃不會去分別一樣不一樣

所以稱為貪嗔癡永熄

再者常樂我淨也是大涅槃經所說

有辦法先證明他是偽經

歡迎

2015-05-18 13:48:57 補充：
其實，龍樹菩薩的論述，是有問題的。
==
有什問題

是整段聞從頭錯到尾

還是哪一句有問題

根據大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品所說....

諸法實相唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示。

眾生還要討論甚麼????

2015-05-17 20:23:29 補充：
釋迦佛教導眾生...離苦修持的法次法向.

以眾生為本而教導..

不會去說明[[唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示]]的東東給眾生學習!!

2015-05-18 10:42:12 補充：
**唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示**

是引經而說....

覺得自己和佛陀一樣厲害的佛弟子...當然可以繼續論說.....

善哉!

2015-05-19 19:19:32 補充：
事實上...[變動]是實相....如瀑流!

無論身與心或所聚合而成的世間...皆如是.

沒有不變動的......這是[實相]!!

-----

這是在下的如實說......在下也不會刪除!!

2015-05-19 19:19:59 補充：
還要批評大乘非佛說、中國佛學是自創不符佛本意等

你先檢點自己吧charlie

-----

學法無需太加重自己的比較分別...先加油添醋後,再去批評他人!!

在下甚麼時候說過[[大乘非佛說、中國佛學是自創不符佛本意]]??

自己的起心分別就染污了....還要他人檢點?? 真是奇怪!

2015-05-20 12:18:51 補充：
這位「觀嚴」就是這裡所揭示的說:「被下了印順蠱毒的學人。」哀哉!!

-----

吸毒成癮者...不會說自己吸毒....但會以為他人和自己不同...是在吸毒!!

正覺會的幾第菩薩...第八識如來藏的[毒]已經吸到. 佛法只有第八識如來藏而已!!

強制貼文廣告行銷...沒有說第八識如來藏就不是正法,

那位[貧蝕]菩薩所說的...都是無上美味,能自我安慰的毒品!! 哀哉!!

2015-05-20 12:22:08 補充：
難不成觀自在菩薩行深...改成照見五蘊皆變動?...

三世諸佛究竟要改成變動涅槃了嗎?

-----

五蘊皆空..是在說明..五蘊皆是因緣生...因緣生滅無常,無法執取...故說空!

三世諸佛的究竟涅槃...是無記!

空，但能生萬法；不過萬法的本質也都是空。

若以現代科學知識來解說，就比較容易懂。

質能互換公式E=mc平方，能量與質量能夠互換。

所有的物質都是能量的不同展現方式而已，表面上看有星系、星球、山河大地、動植礦物、生物與無生物，但那都只是表面現象。

表面看起來這些物質各不相同，其實通通都是宇宙基本能量。

就好像用樂高積木組合出房屋、人物、車輛、輪船、...，表相(表面現象)看起來各自不同，但事實上都只是樂高積木。
表面上宇宙中五光十色、六道輪迴、實相則都只是宇宙基本能量在演出，沒有什麼不一樣。

要說有變化，是的，舞台上戲劇演出很熱鬧，有城郭樓台、有皇帝、大臣、將軍、部隊、人民，表面上有尊有卑，有富有窮。但那都只是表相(表面現象)，其實並沒有尊卑、窮富，大家都是一樣的演出人員罷了。因此實相也可以說無變化。

所以有變化與無變化都同時存在，非有非無非有無，不二無分別。