修煉到頭來落的一場空是否印證了無為法？
回答 (16)
2015-05-14 5:42 pm
✔ 最佳答案
在妙法蓮華經裡,佛陀講佛教其實只有大乘佛法,沒有其它所謂三乘法.後來他的弟子裡,有不少人統統離開了.
在許多文殊師利菩薩,觀世音菩薩,釋迦牟尼佛的佛經都有講,祂們都是要累世修行非常多世,才成佛,文殊菩薩跟觀音菩薩,都是修行很多世,才成佛,又再現菩薩身,放著佛不當,繼續累世度化眾生,也派很多分身度化眾生.
你覺得佛菩薩度眾生,浪費一世又一世叫做落的一場空嗎?
人的福報是有限度的,當你窮一生努力,去追求金錢,名利,一生都沒花多少時間去做財施,法施,無畏施,等這一世福報用盡了,有的人就要在來世開始受苦了.
當你看不起某些人在行善,不去賺錢,誰知這些人來世就,要開始享受大福報.
為了求名利,殺人,害人,來世惡報臨頭時,不是去地獄受苦,就是去當畜生.
修行不會落著一場空,除非你一開始就選錯修行路,選錯法門.
參禪,參話頭,其實非佛法,因如有一世頓悟法門,為何世尊不去修這種法門?
為何大乘佛法中,都是靠唸佛持咒來修行?道行最高深的諸佛之師,文殊師利菩薩為何不走這種速成的路?
末法時期,魔就會利用人這種速成的心理,來騙眾生走入錯誤的路.
喇嘛教,跟禪宗教都會有主張速成法門,要人一世成佛,頓悟成佛,即身成佛.
最後到老才發現一場空.
不止業障未消,連無形冤親債主都敢修理你.
自稱為活佛,只是自己喊,自己爽.
不希望自己走錯路,最好還是老實照大藏經有記載的佛經去研究.
佛經教你修淨業三福,要你行善積福報,你就老實照做.
佛教你唸佛唸咒,你就老實選大藏經裡有記載的佛號,咒語來唸.
這樣才不會苦修一世,最後一場空.
2016-05-08 6:49 am
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2016-03-07 6:07 am
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2015-05-14 2:55 pm
修煉到頭來落的一場空是否印證了無為法？ 二空所顯真如
2015-05-13 2:52 pm
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗，過去世中有一癡人不識彌猴，入一大林見瀰猴群，叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落，多人眾中作如是言：『汝等曾見忉利天不？』眾人答言：『未曾見也。』即時語言：『我已得見，汝欲見不？』皆言欲見，即將大眾詣彼林中示獼猴群：『汝等觀此忉利諸天。』眾人皆言：『非忉利天，此是獼猴樂住林中，汝癡倒故，不識獼猴，又亦不識忉利諸天。』舍利弗，是人空將大眾詣彼林中。」
2015-05-13 06:52:45 補充：
「如是舍利弗，於未來世當有比丘至白衣家作是言：『汝欲見佛聖眾，聽佛法不？』中有白衣信佛法者，皆言欲見聽受佛法。舍利弗，中有白衣貪樂語言，入於塔寺。有諸比丘好於言說，能通諸經，依止語言，樂於文飾。是諸沙門隨順為說，謂是真道，但充眾數，如放牛人。但樂讀經，不入真際。但悅人意，貴於名利，善巧世事，不淨說法。但能巧語，行世間道，無有威德，破涅槃因。捨聖默然，不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。
2015-05-13 06:52:52 補充：
臥厚被褥，尚無一念隨順禪定，何況能得成沙門果？是人睡眠常與俗心相應，初夜後夜不修順忍，樂於下法。是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常為惡魔所攝，樂淺近語，於第一義不能勤學，不能誦持第一深經，聞則驚畏，捨於淳濃，而取糟粕。有諸凡夫見得利養，生貪著心，作是念言：『我等亦當習是言論。』舍利弗，是人捨於無上法寶，墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法。以利養故稱證於佛及法與僧。但求活命，為財奴僕，貪重衣食，讚己所樂：『若行布施，得生天上。』於佛法中，施為下法，讚以為最，而作是言：『大施因緣得生天上。』不知語言，不解義趣，但知初入淺近下法，貪著我人，捨第一義。」
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗，過去世中有一癡人不識彌猴，入一大林見瀰猴群，叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落，多人眾中作如是言：『汝等曾見忉利天不？』眾人答言：『未曾見也。』即時語言：『我已得見，汝欲見不？』皆言欲見，即將大眾詣彼林中示獼猴群：『汝等觀此忉利諸天。』眾人皆言：『非忉利天，此是獼猴樂住林中，汝癡倒故，不識獼猴，又亦不識忉利諸天。』舍利弗，是人空將大眾詣彼林中。」
2015-05-13 06:52:45 補充：
「如是舍利弗，於未來世當有比丘至白衣家作是言：『汝欲見佛聖眾，聽佛法不？』中有白衣信佛法者，皆言欲見聽受佛法。舍利弗，中有白衣貪樂語言，入於塔寺。有諸比丘好於言說，能通諸經，依止語言，樂於文飾。是諸沙門隨順為說，謂是真道，但充眾數，如放牛人。但樂讀經，不入真際。但悅人意，貴於名利，善巧世事，不淨說法。但能巧語，行世間道，無有威德，破涅槃因。捨聖默然，不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。
2015-05-13 06:52:52 補充：
臥厚被褥，尚無一念隨順禪定，何況能得成沙門果？是人睡眠常與俗心相應，初夜後夜不修順忍，樂於下法。是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常為惡魔所攝，樂淺近語，於第一義不能勤學，不能誦持第一深經，聞則驚畏，捨於淳濃，而取糟粕。有諸凡夫見得利養，生貪著心，作是念言：『我等亦當習是言論。』舍利弗，是人捨於無上法寶，墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法。以利養故稱證於佛及法與僧。但求活命，為財奴僕，貪重衣食，讚己所樂：『若行布施，得生天上。』於佛法中，施為下法，讚以為最，而作是言：『大施因緣得生天上。』不知語言，不解義趣，但知初入淺近下法，貪著我人，捨第一義。」
2015-05-13 11:51 am
永嘉玄覺:
君不見，絕學無為間道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身， 法身覺了無一物，本源自性天真佛。
誰無念誰無生，若實無生無不生， 喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大莫把捉，寂滅性中隨飲啄， 諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
從他謗任他非，把火燒天徒自疲， 我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言是功德，此即成吾善知識 不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。
幾迴生幾迴死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
不見一法即如來，方得名為觀自在。 了即業障本來空，未了應須還夙債，
在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞， 勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
君不見，絕學無為間道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身， 法身覺了無一物，本源自性天真佛。
誰無念誰無生，若實無生無不生， 喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大莫把捉，寂滅性中隨飲啄， 諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
從他謗任他非，把火燒天徒自疲， 我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言是功德，此即成吾善知識 不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。
幾迴生幾迴死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
不見一法即如來，方得名為觀自在。 了即業障本來空，未了應須還夙債，
在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞， 勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
2015-05-13 1:20 am
修煉 先修心 修行為 修善果 修靈體 修有為而無我 雖一切皆空 實而不空
2015-05-12 17:32:04 補充：
日常生活皆為禪
去除人性貪嗔痴
慈悲智慧修禪理
忠孝仁義善修濟
戒律佛理為歸依
禪定皆空入太虛
有為無我實不空
2015-05-12 17:32:04 補充：
日常生活皆為禪
去除人性貪嗔痴
慈悲智慧修禪理
忠孝仁義善修濟
戒律佛理為歸依
禪定皆空入太虛
有為無我實不空
2015-05-13 1:07 am
你修煉先要知道在修煉甚麼?應該要講[修行]才對，字面上的解釋是[修正過去錯誤的行為。]，另一解釋是[修習行門]，行就是去做，經典裡告訴你的方法，是否有依教奉行? 憨山大師的費閑歌裡有幾句話你可以參考:
講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。
學道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費力，空空論說也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。
學道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費力，空空論說也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
2015-05-12 8:40 pm
修煉到頭來落的一場空 ?
====================
應該是 佛理不清 盲修瞎鍊 才會去修成有
這可不能怪佛沒說................
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
復次善現！
住【有】想者
不能修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦不能修 四念住 乃至 八聖道支，
亦不能住 內空 乃至 無性自性空，
亦不能住 真如 乃至 不思議界，
亦不能住 苦、集、滅、道聖諦，
亦不能修 空、無相、無願解脫門，
亦不能修 殊勝四靜慮、四無量、四無色定，
亦不能修 八解脫乃至十遍處，
亦不能修 極喜地乃至法雲地，
亦不能修 一切陀羅尼門、三摩地門，
2015-05-12 12:40:33 補充：
亦不能修 五眼、六神通，
亦不能修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦不能修 無忘失法、恒住捨性，
亦不能修 一切智、道相智、一切相智，
亦不能修 一切菩薩摩訶薩行，
亦不能修 諸佛無上正等菩提，
亦不能修 一切智智，
亦不能修 永斷一切煩惱習氣相續。
所以者何？
住【有】想者，必當執 有我及我所，
由此執故 便著二邊，著二邊故 決定不能 解脫生死，
無道、無涅槃，云何能 如實修 六波羅蜜多，
乃至 永斷一切煩惱習氣相續？
====================
應該是 佛理不清 盲修瞎鍊 才會去修成有
這可不能怪佛沒說................
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
復次善現！
住【有】想者
不能修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦不能修 四念住 乃至 八聖道支，
亦不能住 內空 乃至 無性自性空，
亦不能住 真如 乃至 不思議界，
亦不能住 苦、集、滅、道聖諦，
亦不能修 空、無相、無願解脫門，
亦不能修 殊勝四靜慮、四無量、四無色定，
亦不能修 八解脫乃至十遍處，
亦不能修 極喜地乃至法雲地，
亦不能修 一切陀羅尼門、三摩地門，
2015-05-12 12:40:33 補充：
亦不能修 五眼、六神通，
亦不能修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦不能修 無忘失法、恒住捨性，
亦不能修 一切智、道相智、一切相智，
亦不能修 一切菩薩摩訶薩行，
亦不能修 諸佛無上正等菩提，
亦不能修 一切智智，
亦不能修 永斷一切煩惱習氣相續。
所以者何？
住【有】想者，必當執 有我及我所，
由此執故 便著二邊，著二邊故 決定不能 解脫生死，
無道、無涅槃，云何能 如實修 六波羅蜜多，
乃至 永斷一切煩惱習氣相續？
收錄日期: 2021-04-12 00:11:41
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