為何古德要說：佛法是從知見而功德？

1.大家都知道無明,但有誰會承認自己無明.

由無明造的業 難以計量.

無明自己會覺知自己嗎?

不但不會 還會更加保護

只有了解無明 才能避免它繼續造業

進而導向善業種子

這就是知見的功德

2.如實

需是當下無貪嗔癡

先培養觀照起念的方式

如果摻雜先入為主的念頭

毛病就犯了

借用禪宗直指人心的方式

當然要先有直指自心的能力

多方面的體驗

經文 公案 生活瑣事

以致

四事供養敢辭勞 萬兩黃金亦銷得

粉骨碎深未足酬 一句了然超百億


在欲行禪知見力 火中生蓮終不壞

勇施犯重悟無生 早時成佛于今在

這樣子如實不如實啊




2015-05-10 23:35:47 補充：
談過去 清清楚楚

談未來 清清楚楚

談神話 扣人心弦

謂之如實

~知之為知之 不知為不知~

謂之如實

心有偏袒 已先取之

亦謂如實

如實貪也

2015-05-10 23:38:47 補充：
只談當前正在發生進行的事，謂之「如實」
==
起始點不同

正觀是有生滅的

如何觀不生滅

2015-05-10 23:44:16 補充：
用緣生的五蘊觀五蘊

緣生的五蘊

會隨傳隨到嗎

如果沒人傳

那就不是緣生的五蘊

如果有人傳

是誰傳

先把這個搞清楚

才說如實不遲

2015-05-10 23:54:20 補充：
current朋友見了次草的文字（緣眼及色）
生起了一段視覺覺知的經驗（眼識）

current朋友
有了感受與情緒的表現（受蘊）
有了記憶與思考的表現（想蘊）
思考過後，就決定怎麼回覆（行蘊）

如是緣生了一組五蘊（色、受、想、行、識皆具足矣）
==
此時變成無明對無明

空談

2015-05-11 00:03:56 補充：
覆：
不知五蘊是因緣所生法，妄執五蘊為我是我，是為無明。
不知五蘊是因緣所生法，妄見五蘊可常可愛可擁有，是為無明。
==
您確實如是啊

2015-05-11 00:07:45 補充：
梵我一如是可以愛的嗎

講的人又是無我

梵我一如這個五蘊從哪取來的

還是梵我一如不是五蘊

2015-05-11 00:10:21 補充：
覆：是不是確實如是，這檔事只有自知自明。
==
因為沒有自知自明

所已確實無明

我問好多次

都閃掉了

不是無明閃的

連明也敢閃嗎

2015-05-11 00:14:02 補充：
次草朋友見了current的文字（緣眼及色）
生起了一段視覺覺知的經驗（眼識）

次草朋友
有了感受與情緒的表現（受蘊）
有了記憶與思考的表現（想蘊）
思考過後，就決定怎麼回覆（行蘊）

如是緣生了一組五蘊（色、受、想、行、識皆具足矣）

這五蘊如何而來的呢？

是因緣、緣生而呈現

因緣所生法，無常、非我非我所
==
先入為主的念頭

請問次草生了甚麼感受與情緒

2015-05-11 00:26:48 補充：
緣生的五蘊正在如實的呈現

傳也是離不開五蘊身

不傳也是離不開五蘊身

因為緣生法是無法主宰、無法掌控的

不是說不傳就沒了五蘊身的呈現了！

拒絕不了五蘊的呈現，所以也無須厭惡五蘊。

雖然無法拒絕五蘊的呈現

但可以不喜貪五蘊而不受五蘊的繫縛而煩惱不生
==
這就是概念法

屬思維型式

一直談外觀現象

但是問他說發生甚麼事

他會說不知

日夜重複經文

用在實際

完全破功

2015-05-11 00:32:19 補充：
如果人家問我

current修得如何

我是不是要說

他自知自明

但是他說龍樹論師不懂因緣法

這又違背他的說法

這時候他變成正知了

讓人看到他的選擇欲非常強

2015-05-11 00:34:59 補充：
因為你問他龍樹菩薩修得如何

他會答

龍樹菩薩自知自明

每天就在玩文字追逐遊戲

追得我好累

2015-05-11 00:36:33 補充：
覆：
如實觀察現狀，確實有感受、情緒、思考、記憶、行為、決斷的生起
如實觀察身體，也確實有冷熱酸麻痛癢等等的覺受生起
==
佛陀會生=感受、情緒、思考、記憶、行為、決斷=嗎

2015-05-11 00:45:54 補充：
current只是點出經典與論典當中教法的不同之處而已
==
你還是凡夫

提出經典與論典當中教法的不同之處

跟龍樹菩薩不懂因緣法意思不一樣

等你自認有把握了

你自然會自己開題去說

如果你真的努力能勝過龍樹菩薩

龍樹菩薩會比你還歡喜

因為那是一個人如實努力的成果

2015-05-11 01:02:30 補充：
我早說過應該發問雜阿含經的經文

沒人要做

然後各說各話

因為有對錯主見

當然會對立

況且你跟其他朋友的見解也不一樣

那代表誰說的經義是對的

不管什麼議題

只要靜心討論

即使不認同對方

也會了解對方多一些

這個了解才是真正的經義

一直在經文上打轉

卻不能了解彼此

這就是捨本逐末

供參考

2015-05-11 01:04:52 補充：
覆：
佛陀在經典中說的清楚明白，如實知四聖諦的義理，是為明，有明人。
次草朋友可以舉證，那一部論典的說法，與經典的說法是一樣的。
=
能如實知四聖諦的義理

跟能如實知眾生心

哪個困難

2015-05-11 08:43:11 補充：
這徹底更改佛陀經教的說法，當然是不知不明佛陀教說的十二因緣法，才會說「無明」發生在過去。
==
無明通=過去現在未來=

佛陀說==對...不如實知=

都是已發生的過去式

沒發生的豈不是用猜的

=對於眾生心，只要是有情眾生，皆具備「常樂我淨」的妄見。=

這句也是針對過去有的記憶經驗 而說

所以一直強調現在是矛盾的

活在當下是絕對正確的

所以當下有甚麼眾生心 才如實觀眾生生了甚麼心

否則=對於眾生心，只要是有情眾生，皆具備「常樂我淨」的妄見。=

這一句就變成一種概念法的常見 也是眾生見

2015-05-11 08:59:40 補充：
有因有緣生甚麼 要知道其因緣及生了甚麼

就像我現在在描述你得想法

也是要了解你說某句的原因及其內容

才有對答的依據

這都已是對過去的了解範圍

如果有一人的說法不正確

事後才知不對

那不是過去的無明 是甚麼

再者分過去現在未來的意義何在

前人分析的一定有道理

事實也是如此

我執及法執是累積而來

眾生就是這樣的演變

2015-05-11 10:31:20 補充：
如光影追逐…是如此

不才明白…中…平衡的相斥相吸…
==
又來一個放屁

追要追自己的心

把自己的心看好

要看戲就要如實的看

2015-05-11 10:39:35 補充：
佛陀的教導，別去找過去的「我」是如何如何！
佛陀的教導，別去憶未去的「我」是如何如何！
==
了解過去根找過去不同



current朋友的立場

起明是當下的事 完全否定過去的了解

這是一廂情願的做法

有過去的無明 才需要起明

沒有過去的無明 哪來當下無明

再者你的語氣已從聖人的角度來論眾生

忘了自己還是眾生

自己有甚麼貪嗔癡自知自明

那才是重點

星朋友之話可供參考

2015-05-11 10:52:36 補充：
在下是認為...同樣的語言文字

CU先學所說的語言文字意義..

和次草先學所接收的語言文字意義....大不相同.

是以兩人雖論法..其實已入[文字遊戲]中..

但在旁人眼中...多看幾次還是會有[法]的收穫....

總是隨順各人因緣!
=
CU先學起明 次草也起明

只有你起不明

起明就是針對集起之事內容了解

而不是有成見的外相

由你從來不對別人發表的言論內容做回答

而是對這事發表你的看法

這不厭正我說的經文內容不重要了

部派的事情較重要

自己想想看是不是這樣的行徑與心態

我在爭是非嗎

甚麼時候真對我的意見內容發表過看法

都事一直對我發表意見這件事發表看法

2015-05-11 11:03:58 補充：
學佛發表言論如果只是一種自由

那無可厚非

有什樣的心態就會有什麼樣的行為

昭昭然

=學佛=

意義深遠

2015-05-11 11:37:13 補充：
在[[修持]]的當下...金剛經的[過現未]三心不可得,是正確的.

在佛法的知識探討...有[過現未]也是事實..
==
這樣說就沒問題

至少有明確的說法

省略這個

別人怎麼知道你的想法如何

謝謝

在八正道中，第一的就是正見，
也就是正確的見解，
你講的那是般若智慧，
心經有說三世諸佛以般若智慧得無上正等菩提，
這是依照般若智慧去修行而成就的功德與果報，
玄奘法師翻譯的大般若經，
六度波羅蜜都以般若為基礎，
若沒有般若智慧引導我們生活和修行，
想解脫六道輪迴都已經很難，
想成佛那就更難。

本堂文昌帝君 降
二○一四年十月廿二日
歲次甲午年九月廿九日

詩曰：
責人莫可盡情言。善護身行過好年。
處事須留餘地在。心安無事枕石眠。

聖示：吾今日以「網路虛擬˙因果不虛」為題，供世人參悟。


網路虛擬˙因果不虛

道家言修煉，儒家講修養，《大學》云：「自天下以至於庶人，壹是皆以修身為本」，故人立於世，首先需要培養個人品行的修養。

以佛、道五戒而言，殺生、偷盜、邪淫較不容易犯。但妄語、綺語、兩舌、惡口等四種口業卻很容易犯，甚至常不知不覺中就會脫口而犯。

尤其現今網路發達，許多人在沒有完全了解真相的情況下，就輕率地在網路上隨著群眾附和，或是批評、謾罵，甚至誹謗。

一個人在網路上所發表的言論、文章，透過網路的傳播，可能就會有十、百人看到，甚至萬、千人看到，很多人可能也會人云亦云，跟著你造下惡業，或者因為看到你的言論，而生起貪嗔癡，跟著憂悲惱苦。其影響深廣又久遠，世人想想，未來的果報會是多麼可怕。

網路雖然是虛擬的，但因果不虛，如果誹謗的是聖者，那將來就是在地獄感受無量痛苦的果報。

其實從世俗做人的角度來言，隨意批評他人，或惡意誹謗，都是有悖於個人修養原則，甚至是不道德的。尤其人心本是難測，親眼所見都未必是事實，何況未見其人其事者，又怎知真相呢？因此莫可盲目地議論、評價他人，否則如此很容易毀壞自己的功德，消盡自己的善根，而斷送慧命，對己對人都無益處。

責人而不責己，名為掛榜聖賢。一般凡夫的通病是別人的過失纖毫都能觀察到，而自己過失雖大如高山也視而不見，因此面對世上的種種人物、現象，都應該先以清淨心觀照，千萬不可急於下結論，更不要隨意發出批評。

反過來說，若是在網路上讚嘆修行，弘揚正法，發表善言善行，或是結合資源救急濟貧，讓人人見賢思齊，則不但社會更增添安和樂利，自己也能得到好的果報也。
======================================


佛板的網友物以類聚

總是非不分

腦袋不清

無藥可醫

1沒有正知正見，所做的善事，只不過是福德；有正知正見，所做的善事，才是功德


2如實：強調的是當下的現實，而不作任何的批判想法，這即是正念所要強調的。
金剛經說：「離一切相，即名諸佛」離一切的對錯，好壞，是非，強弱，善惡，等分別相。以「平等心」來對待一切，這樣才能保持我們的「清淨無罣礙」的覺性。即如實的覺知當下。



願每一個人皆能平安，歡喜。

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心即是佛，佛即是心
心外無佛，佛外無心
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。
若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處
見性即是佛，不見性即是眾生

而所謂功德??

見性是功，平等是德

得道近圓滿者，才會有這樣的功德
而那樣的功德，在世上是求不到的

你可以去讀達摩血脈論，你的問題裡面通通都有答案

在下是認為...同樣的語言文字

CU先學所說的語言文字意義..

和次草先學所接收的語言文字意義....大不相同.

是以兩人雖論法..其實已入[文字遊戲]中..

但在旁人眼中...多看幾次還是會有[法]的收穫....

總是隨順各人因緣!

2015-05-11 11:05:48 補充：
次草先學的意見內容,都有人回答了..您不接受,在下當然不會多言.

在[[修持]]的當下...金剛經的[過現未]三心不可得,是正確的.

在佛法的知識探討...有[過現未]也是事實..

端看先學用哪一角度去看他人的回答..

在下也只能言盡於此....隨喜先學間的論法發言!!

依個人所學習的教法，

對無智凡夫而言；

無明，確實通於過去、現在、未來三世。

若，過去生，沒有無明、愛、取；則不會有這一世。

若，這一世，依然沉溺無明、愛、取，就必定有來世。


不過，這雖然是推測，但卻是依據正確的理解。 (還不是 "如實" 推比)

真正的如實，則依緣起、名色分別法而修習，證明有過去世、未來生。

如果，修學之人，能同時兼顧除見、去慢、破欲的話；(不容易，但有機會)

就可以完全解答題主的兩個問題，也同時破除其他的謬論。

2015-05-11 11:47:46 補充：
意見086，CU朋友，

SN12.20，該經文，可能朋友沒有掌握到他的意義。

以下簡略說明該經 :

若聖弟子以正慧如實善見這緣起和這些緣生法，

他還會追憶過去嗎?
他還會馳思未來嗎?
還有對現在的自己猶豫嗎?

聖弟子無有此事。

為何無有此事?因為聖弟子以正慧如實善見這緣起和這些緣生法故。

這一段的意思，不是聖弟子不通曉三世；

而是透過如實知見緣起、名色等法而確定三世，所以不猶豫、不馳思、不追憶。

朋友的解釋，
否定度疑的斷除三世疑惑、
也讓緣起法無法串連三世。

舉例 :
朋友在意見007所引述 : 斷諸有結而不受後有。

不受後有，後有的意思，難道不是 "來世的生" ?

2015-05-11 11:51:38 補充：
因為聖弟子親證三世的連貫性，
所以自己非常肯定、而不會胡亂猜測、追憶、猶豫。

小結 :
雖然過去生的名色，與這一生的名色，已經變異；但不是斷然否定過去生、與這一生的連貫事實。

而且，省察這種因為無明、愛、取而成的三世現象，是緣起支的基礎省察。

更何況.....否定過去生，是一種邪見。(梵網經62見)

如果斷然否定過去生，不也同時否定宿命智的作用，不是嗎?!

難道緣起支，不能解釋三世，只能解釋當生嗎?


CU朋友，

側重在當下、今生、可見、的修學，是對的、完全符合 佛陀的教法。

但是，不需要否定三時的度疑。

緣起甚深，並非如CU朋友解釋般的侷限、淺薄。

請朋友多加用功為好。

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

正說知見時 知見即是心

當心是知見 知見即於今

知見無見 斯即涅槃

知見者,體用一如也.~~~見性是功.平等是德.

管見